Oneforisrael.org

Môi-se thưa: “Xin cho con được chiêm ngưỡng vinh quang của Ngài!” (Xuất 33:18)

Đến đây, bạn có thể nghĩ rằng Môi-se đã nhìn thấy sự vinh hiển của Chúa rất nhiều. Chắc chắn là nhiều hơn bạn và tôi dù chúng ta đang ở bất kỳ mức độ thuộc linh nào đi nữa. Ông đã chứng kiến những tai họa tàn khốc mà Đức Chúa Trời đã trút xuống dân Ai Cập, ông đã thấy biển rẽ ra trước mắt mình, ông đã lên Núi Si-nai và nhận được Mười Điều Răn do chính Đức Chúa Trời viết ra. Nhưng Môi-se hiểu mức độ nghiêm trọng của thử thách mà ông được giao phó, và ông sẽ không đi đâu hết nếu không có Chúa đi cùng. Ông muốn biết Chúa có thực sự ở cùng với ông.

Ông muốn được trở nên thân thiết với Ngài nhiều hơn.

Điều đẹp đẽ ở đây là trong Xuất Ê-díp-tô Ký 33, chúng ta thấy Đức Chúa Trời nói Ngài biết Môi-se, và biết đích danh ông… rồi trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34 Môi-se hiểu thêm về Đức Chúa Trời và danh của Ngài. Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời được kết nối chặt chẽ với danh của Ngài, bởi vì những cái tên trong Kinh Thánh đều có ý nghĩa sâu sắc và báo hiệu điều gì đó về bản chất của một con người. Thậm chí ngày nay, chúng ta có thể nói rằng một người hoặc một công ty nào đó có một cái tên hay, ý nghĩa và nó hợp với tính cách của họ chẳng hạn như tốt bụng và đáng tin cậy. Môi-se muốn biết thêm về Đức Chúa Trời để hiểu Ngài là Đấng như thế nào. 

Sự vinh hiển là gì?

Có một định nghĩa rất hay về sự vinh hiển như sau: “Những điều ưu tú trong bản tính thiên thượng của Đức Chúa Trời được tỏ ra.”  Điều đó có nghĩa là các phẩm chất của Chúa, những bản tính của Ngài, và tính cách của Ngài được thể hiện rõ ràng theo những cách mà chúng ta có thể nhìn, nghe, chạm, cảm nhận và biết được. Đó là điều mà Môi-se đã theo đuổi.

Đức Giê-hô-va phán rằng: “Ta sẽ làm cho các sự nhân từ ta phát ra trước mặt ngươi; ta hô danh Giê-hô-va trước mặt ngươi; làm ơn cho ai ta muốn làm ơn, và thương xót ai ta muốn thương xót.” Ngài lại phán rằng: “Ngươi sẽ chẳng thấy được mặt ta, vì không ai thấy mặt ta mà còn sống.”  (Xuất 33:19-20) 

Chúa đề nghị Môi-se nên nép mình vào kẽ đá vì sự an toàn của chính ông.

Đức Giê-hô-va đi qua trước mặt ông và tuyên bố: “Giê-hô-va! Giê-hô-va! Là Đức Chúa Trời nhân từ, thương xót, chậm giận, dư dật ân huệ và thành thực, giữ lòng yêu thương đến nghìn đời, tha thứ điều gian ác, sự vi phạm và tội lỗi; Nhưng không kể kẻ có tội là vô tội, mà nhân tội tổ phụ phạt con cháu đến ba bốn đời.” (Xuất 34:6-7) 

Điều thú vị là danh Đức Chúa Trời viết bằng bốn chữ cái (trong tiếng Hê-bơ-rơ) được biểu thị ở đây là Adonai, được nhắc đến ba lần (Kinh Thánh tiếng Việt dịch là Giê-hô-va). Tương tự như những câu trong Kinh Thánh của người Do Thái (“Hỡi Y-sơ-ra-ên! hãy nghe: Giê-hô-va [Adonai] Đức Chúa Trời chúng ta là Giê-hô-va [Adonai] có một không hai. Ngươi phải hết lòng, hết ý, hết sức kính mến Giê-hô-va [Adonai] Đức Chúa Trời ngươi.” –  Phục truyền 6:4-5). Danh thánh của Đức Chúa Trời được nói đến ba lần. Tôi không nghĩ rằng đây là một sự trùng hợp.

Bảy điều ưu tú trong bản tính thiên thượng của Đức Chúa Trời

Nếu bạn để ý, bạn sẽ thấy rằng Chúa liệt kê bảy bản tính của Ngài:

Nhân từ (có liên kết với chữ ‘tử cung’ trong tiếng Do Thái – giống như một người mẹ)

Hay thương xót 

Chậm giận, hoặc hay dung chịu

Đầy ơn

Thành tín

Tha thứ các điều gian ác, sự vi phạm và tội lỗi

Không để cho kẻ có tội thoát hình phạt

Số bảy là con số của sự trọn vẹn, và Đức Chúa Trời là trọn vẹn trong mọi đường lối Ngài. Đây là cách mà Ngài đã chọn để bày tỏ sự vinh hiển của Ngài cho Môi-se, và cũng là danh mà Ngài đã công bố.  Bản chất được bày tỏ của Đức Chúa Trời là nhân từ, thương xót, hay dung chịu và thành tính, đầy tình yêu thương và sự tha thứ. Thật tốt lành biết bao khi được đắm mình trong những điều này! Mọi thứ mà người ta đã nói và làm, sẽ không ai có thể cáo buộc Đức Chúa Trời là bất công hay thiếu sự nhân từ. Ngay cả khi Đức Chúa Trời bày ra cơn thịnh nộ đáng kinh sợ  của Ngài trong sách Khải-huyền, thì các thiên sứ vẫn hát về sự chính trực và công bình của Ngài. Đường lối của Đức Chúa Trời là trọn vẹn và công bình, ngay cả khi Ngài trừng trị kẻ gian ác. Một Đức Chúa Trời tốt lành sẽ không thể để cho kẻ ác nhởn nhơ mà không nhận lấy bất kỳ hình phạt nào. Công lý đòi hỏi một vị thẩm phán tốt thi hành các phán quyết công bình, và đó là điều mà Ngài sẽ làm.

Một gợi ý ẩn dấu về sự vinh hiển thậm chí còn lớn hơn nữa

Ngay cả khi sự trừng phạt đã được báo trước, chúng ta vẫn có hy vọng lớn để bám vào. Có một chữ cái ngẫu nhiên trong tiếng Do Thái (נ – N /Nun) được đánh dấu bằng cách viết đậm và lớn một cách bất thường ở từ đầu tiên trong câu 7–‘natzar’.

Tại sao? Các học giả đã xem xét điều này và cảm thấy thật bí ẩn.

Nếu có gì bất thường trong văn bản Kinh Thánh, chắc phải có lý do nào đó. Những sai sót quá rõ ràng có thể đại diện cho một manh mối ẩn giấu mà Chúa ban cho chúng ta.

Từ ‘natzar’ (נָצַר) được dịch ra ở đây là “giữ gìn,” ở câu Chúa nói rằng Ngài sẽ giữ lòng yêu thương đến nghìn đời. Từ ‘natzar’ có thể được dịch là giữ hoặc bảo quản một thứ gì đó quý giá (giống như kho báu), một thứ gì đó bí mật.

Giấu kín việc nào, ấy là vinh hiển của Đức Chúa Trời; Nhưng dò xét điều nào, ấy là vinh hiển của các vua. (Châm-ngôn 25:2)

Các học giả tiếng Do Thái đồng ý rằng chữ cái nào được đánh dấu đồng nghĩa với việc chúng ta nên đặc biệt chú ý đến chữ đó. Họ có ý của họ về lý do tại sao chữ cái đầu tiên có thể được nhấn mạnh, điều này có vẻ hơi xa vời với tôi, nhưng hãy để tôi nói cho bạn biết thêm về từ gốc của chữ này. Nó có một ý nghĩa khác.

Động từ ‘natsar’ có nghĩa là canh gác, bảo vệ hoặc gìn giữ – để đảm bảo một cái gì đó được bảo quản, bảo vệ và duy trì. Đó có thể là việc bảo quản kho báu, giữ lời hứa hoặc bí mật, hay bảo toàn một thứ gì đó đang bị đe dọa.

Danh từ ‘netser’ có nghĩa là nhánh hoặc chồi. Nó đề cập đến giai đoạn ban đầu dễ bị tổn thương nhất của một cái cây, cần được bảo vệ và trông nom, cũng như sự đâm chồi nảy lộc trong quá trình lớn lên của cái cây đó.

Nhánh / Chồi từ Na-xa-rét

Đó là từ gốc của chữ “chồi” hoặc “nhánh” mà Ê-sai đã nói đến – nhánh này sẽ ra từ Gie-sê (có bản dịch là Y-sai):

“Có một chồi sẽ nứt ra từ gốc Gie-sê, một cành từ rễ nó sẽ ra trái.” (Ê-sai:1). 

Thật tuyệt vời làm sao, “Chồi của Gie-sê”, Đấng Mê-si trong lời hứa, đã đến thế gian như một đứa trẻ dễ bị tổn thương cần được chăm sóc và bảo vệ cẩn thận.

Đây cũng là từ gốc của tên thành Na-xa-rét. Không phải ngẫu nhiên mà Chồi của Gie-sê lại lớn lên ở nơi này.

[…người (Giô-sép) vào xứ Ga-li-lê], ở trong một thành kia tên là Na-xa-rét. Vậy là ứng nghiệm lời mấy đấng tiên tri đã nói rằng: Người ta sẽ gọi Ngài là người Na-xa-rét. (Ma-thi-ơ 2:23)

Ngay trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký, Đức Chúa Trời đã xưng danh Ngài, công bố rằng, Nhánh (ra từ Gie-sê )… Đấng sẽ giữ lòng yêu thương của Đức Chúa Trời khi sự phán xét đã đến kỳ hạn.

Vậy, chữ cái đầu tiên của từ đầu tiên được viết lớn hơn bình thường là để chỉ về Đấng Mê-si, người sẽ đảm bảo lòng thương xót của Đức Chúa Trời cho đến ngàn đời, cũng là Đấng sẽ cất tội lỗi của chúng ta đi. Ba từ khác nhau dùng để chỉ ‘tội lỗi’ được sử dụng ở đây (điều gian ác, sự vi phạm và tội lỗi), nhấn mạnh mọi sai phạm mà chúng ta có thể, đã, hay sẽ phạm phải. Tất cả đều được tha thứ và cất đi, nhưng vẫn còn hình phạt nghiêm khắc dành cho những người chọn cách không ăn năn và vẫn sống trong tội lỗi của họ.

“Môi-se vội vàng cúi đầu xuống đất và thờ phượng. Ông thưa: “Lạy Chúa! Nếu con được ơn trước mặt Chúa, xin Chúa cùng đi với chúng con. Dù đây là một dân tộc cứng cổ, xin Chúa tha sự gian ác và tội lỗi của chúng con và nhận chúng con làm cơ nghiệp Ngài.”” (Xuất 34:8-9)

Đây là phản ứng thích hợp duy nhất khi kinh nghiệm sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Thờ phượng, tôn kính và ăn năn. Sự nhân từ và lòng thương xót của Đức Chúa Trời vượt xa mọi điều chúng ta có thể hiểu được, sự tha thứ của Ngài đã được ban cho trong ân điển của Ngài.

Cả Thi-thiên 103 đều nói về những bản tính này của Đức Chúa Trời, và gợi nhớ đến cuộc gặp gỡ của Môi-se với Chúa. Dân Y-sơ-ra-ên có thể đã có được đặc ân nhìn thấy những việc Chúa làm và quan sát công việc đầy quyền năng của Ngài, nhưng Môi-se đã gặp gỡ Đức Chúa Trời trong vinh quang của Ngài – được gần gũi với Ngài một cách cá nhân. Ông hiểu rõ Chúa là Đấng như thế nào, và cũng được Ngài cho biết về những việc sắp xảy đến.

Đức Giê-hô-va thi hành sự công bình và sự ngay thẳng cho mọi người bị hà hiếp. Ngài bày tỏ cho Môi-se đường lối Ngài. Và cho Y-sơ-ra-ên biết các công việc Ngài. Đức Giê-hô-va có lòng thương xót, hay làm ơn, chậm nóng giận, và đầy sự nhân từ. Ngài không bắt tội luôn luôn, cũng chẳng giữ lòng giận đến đời đời. Ngài không đãi chúng tôi theo tội lỗi chúng tôi, cũng không báo trả chúng tôi tùy sự gian ác của chúng tôi. Vì hễ các từng trời cao trên đất bao nhiêu, thì sự nhân từ Ngài càng lớn cho kẻ nào kính sợ Ngài bấy nhiêu. Phương đông xa cách phương tây bao nhiêu, thì Ngài đã đem sự vi phạm chúng tôi khỏi xa chúng tôi bấy nhiêu. Đức Giê-hô-va thương xót kẻ kính sợ Ngài, khác nào cha thương xót con cái mình vậy. (Thi-thiên 103:6-13)

Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời đã tỏ ra trên đất qua hình ảnh của một con Người – Chúa Giê-xu người Na-xa-rét, Đấng Mê-si trong lời hứa, Đấng đã đến để xóa bỏ tội lỗi của thế gian.

Hỡi linh hồn ta, hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, chớ quên các ân huệ của Ngài!

Dịch: Eunice Tu

Nguồn: oneforisrael.org

Bài vở cộng tác hoặc góp ý xin gửi về tintuc@hoithanh.com

Giống như khí ga bị rò rỉ, sự cay đắng ban đầu có thể khó nhận thấy – có lẽ nó sẽ phát ra tiếng rít nhẹ báo hiệu có chuyện gì đó không ổn – nhưng nếu bạn không tỉnh táo và cảnh giác, nó có thể gây nguy hiểm chết người. Sự cay đắng rất nguy hiểm, và là một cái bẫy thuộc linh chết người nếu ta bị rơi vào đó. 

Cay đắng là thứ nọc độc giết người thầm lặng.

Sự cay đắng có thể đeo bám lên chúng ta (hay len lỏi vào bên trong chúng ta) giống như một căn bệnh ung thư phát triển thầm lặng… nhưng bởi lòng thương xót, Chúa đã cho chúng ta một phương pháp chắc chắn để đối phó với nó.

Đây là thời điểm mà sự phẫn nộ chính đáng xảy ra nhan nhản ở khắp nơi, và lý do thì hoàn toàn đúng đắn. Tuy nhiên, có lúc tôi đọc những bài viết mang tính chất bùng nổ trên mạng và tôi phát hiện ra có nhiều thứ không được ổn cho lắm. Mặc dù họ là những những người tin Chúa nhưng tôi không cảm thấy những lời lẽ đó là nên nói ra. Ban đầu tôi không thể hiểu tại sao, bởi vì nó hoàn toàn đúng khi phản đối sự bất công và lên tiếng bênh vực cho những người không có tiếng nói. Tức giận một cách chính đáng là tốt, có phải không? Tôi đã chọn điều gì vậy? Phải mất một lúc tôi mới nhận ra: Đó là cay đắng. Một cái bẫy mà chính tôi đã rơi vào quá thường xuyên.

Thật tốt khi quan tâm đến công lý và chính nghĩa, nhưng khi chúng ta quyết làm cho ra chuyện trong cơn tức giận thì nó sẽ biến thành sự cay đắng, chúng ta vô tình trở thành vũ khí trong tay kẻ thù.

Đừng để kẻ thù giật dây bạn.

Khi quân A-si-ri áp giải dân Y-sơ-ra-ên đi làm phu tù, họ đã rất tàn nhẫn. Họ móc những cái lưỡi câu vào môi người Y-sơ-ra-ên rồi sau đó xích họ lại với nhau. Bạn có thể hình dung, dân Y-sơ-ra-ên không có sự lựa chọn về hướng mà họ sẽ đi. Họ buộc phải đi theo người đang giật cái lưỡi câu bị móc vào môi của họ.

Đó cũng giống như khi chúng ta cho phép cái lưỡi câu của sự cay đắng móc vào tấm lòng của mình vậy.

Thay vì hợp tác với Chúa và bước đi theo các lối công chính của Ngài, cay đắng mở cửa cho kẻ thù, cho phép Sa-tan thao túng chúng ta. Khi chúng ta cay đắng, chúng ta không được tự do – chúng ta phụ thuộc vào người đang cầm cái lưỡi câu đó. Thay vì là một con dao mổ sạch sẽ và vô trùng trong tay của bác sĩ phẫu thuật , chúng ta có thể tạo ra một mớ hỗn độn khủng khiếp. Chúng ta có thể đang cố gắng giúp đỡ nhưng việc rơi vào tình trạng cay đắng có thể khiến những nỗ lực của chúng ta trở nên vô ích. Tệ hơn nữa, nó có thể khiến chúng ta trở thành một con tốt trong các trò chơi của kẻ thù.

Chúng ta phải trở nên tinh sạch. Chúng ta phải nên thánh. Đừng để sự nóng giận gây cho chúng ta phạm tội. Điều này đòi hỏi sự ăn năn để từ bỏ tính nóng giận mà có thể đẩy chúng ta sa vào tội lỗi, điều mà luôn rất cần sự tha thứ.

“Khi anh em nóng giận thì đừng phạm tội; đừng căm giận cho đến lúc mặt trời lặn…” (Ê-phê-sô 4:26)

Thứ thuốc giải trị tận gốc sự cay đắng: Tha thứ.

Cay đắng bị hòa tan hoàn toàn trong ngọn lửa thanh tẩy của sự tha thứ. Tất cả những gì bất chính trong cơn giận của chúng ta cũng bị thanh trừng bởi sức mạnh của sự tha thứ. Chúng ta thường nghĩ về sự tha thứ như một điều gì đó chỉ áp dụng ở mức độ cá nhân, trong các mối quan hệ của chúng ta, nhưng hãy để tôi nói với bạn điều này – nó còn được áp dụng cho những vấn đề lớn hơn và rộng hơn thế nữa. Nếu bạn thấy mình bực bội về một đảng chính trị, một phong trào, một quốc gia, một tổ chức, một công ty hay một người nổi tiếng nào đó, thì đó là thời gian để quỳ xuống và tha thứ.

“Hãy loại bỏ khỏi anh em những sự cay đắng, phẫn nộ, tức giận, la lối, lăng mạ, cùng mọi điều hiểm độc. Hãy cư xử với nhau cách nhân từ và dịu dàng, tha thứ nhau như Đức Chúa Trời đã tha thứ anh em trong Đấng Christ vậy.” (Ê-phê-sô 4:31-32)

Bản thân tôi cũng lấy làm ngạc nhiên, khi tại một thời điểm trong cuộc đời mình, tôi thấy tôi cần phải tha thứ cho vị chính trị gia kia. Tôi chưa bao giờ nghĩ rằng nổi nóng với một nhân vật của công chúng là sai. Tôi cần ánh sáng của Đức Thánh Linh chiếu rọi vào lòng tôi, cáo trách tôi để tôi nhận ra sự nóng giận đầy tính xác thịt của mình là xấu xí như thế nào đối với Chúa. Tôi đã làm buồn lòng Đức Thánh Linh.

Tha thứ giống như các tia phóng xạ trong quá trình hóa trị đối với căn bệnh ung thư mang tên cay đắng. Nó sẽ tiêu diệt tất cả các tế bào ung thư, và khiến tấm lòng bạn sạch khỏi cơn nóng giận không tin kính. Sau đó, chúng ta có thể cầu xin Chúa chia sẻ tấm lòng của Ngài với mình về những vấn đề mà đang làm cho chúng ta khó chịu, và chúng ta có thể thay thế sự tức giận cũng như phán xét của con người bằng quan điểm yêu thương của Ngài. Chúa không cần chúng ta giúp đỡ hay đưa ra kế hoạch để khắc phục các vấn đề trên thế giới, Ngài đã có tính toán hết rồi. Tuy nhiên chúng ta có thể tham gia vào các kế hoạch siêu việt của Ngài nếu chúng ta chịu tỉnh thức để thoát khỏi sự cay đắng và hợp tác với Ngài.

“Anh em chớ làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; vì trong Ngài, anh em được ấn chứng cho đến ngày cứu chuộc. Hãy loại bỏ khỏi anh em những sự cay đắng, phẫn nộ, tức giận, la lối, lăng mạ, cùng mọi điều hiểm độc. Hãy cư xử với nhau cách nhân từ và dịu dàng, tha thứ nhau như Đức Chúa Trời đã tha thứ anh em trong Đấng Christ vậy.” (Ê-phê-sô 4:30-32)

Chắc chắn Chúa đang tìm kiếm những chiếc bình tinh sạch – thánh khiết và đẹp lòng Ngài – được thánh hóa và sẵn sàng để sử dụng vào mục đích hoàn hảo của Ngài.

Dịch: Eunice Tu

Nguồn: oneforisrael.org

Bài vở cộng tác hoặc góp ý xin gửi về tintuc@hoithanh.com

Khi đọc sách Ru-tơ gần đây, tôi nhận ra rằng cảnh mở đầu là một phép ẩn dụ thích hợp cho tình huống của chúng ta ngày nay với tư cách là những người tin Chúa. Đặc biệt là khi bạn lưu ý đến tên của các nhân vật chính trong tiếng Do Thái.

“Xin đừng ép con lìa bỏ mẹ hoặc quay trở về!
Mẹ đi đâu con sẽ đi theo đó; Mẹ ở nơi nào con sẽ ở nơi đó.
Dân tộc của mẹ là dân tộc của con; Đức Chúa Trời của mẹ là Đức Chúa Trời của con.
Mẹ chết nơi nào, con cũng muốn chết và được chôn nơi đó.
Trừ cái chết ra, nếu vì lý do nào khác khiến con lìa bỏ mẹ, nguyện Đức Giê-hô-va giáng họa trên con!” (Ru-tơ 1:16-17)

Hình ảnh Ru-tơ bám lấy Na-ô-mi không chịu rời có rất nhiều điều để các hội thánh ngày nay phải suy ngẫm khi đang trong thời điểm mà có nhiều người bị cám dỗ và kéo lại phía sau bởi cái gọi là “thời thế đưa đẩy.” Dưới đây là những suy nghĩ của tôi.

Thời điểm để ra quyết định

Giống như cát hay dời đổi, và thế gian thì hay đổi trắng thay đen, đổi xấu thành tốt… là người theo Chúa Giê-xu, chúng ta có thể dại dột mà nghĩ rằng mình đủ khôn ngoan để không bị xỏ mũi dắt đi như thế. Con người chúng ta luôn nghĩ rằng bản thân mình biết chuyện gì đang diễn ra, và thường khư khư giữ lấy chính kiến của mình. Nhưng Kinh Thánh cảnh báo hết lần này đến lần khác về một sự lừa dối lớn, cùng sự lầm lạc, và một đám người bỏ đạo. Điều này chỉ có thể xảy ra khi người ta bị lừa dối, và họ bị lừa bởi trúng kế kẻ gian. Họ bị dẫn dụ để tin một điều gì đó là tốt trong khi nó không được như vậy. Chúng ta cho rằng mình có thể nhận ra được sự khác biệt, nhưng trừ khi chúng ta có một sự đánh giá đúng về những hạn chế của mình, chúng ta cũng sẽ gặp nguy hiểm. Vì tính tự cao đi trước sự sa ngã. Chúng ta cần phải khiêm tốn thừa nhận rằng tâm trí và tấm lòng của con người chúng ta có thể làm mồi cho sự lừa dối.

Vậy ai có thể đứng vững? Vì trái tim và khối óc của chúng ta đều có thể mắc sai lầm. Trong bối cảnh của thời kỳ sau rốt vô luật pháp và lầm lạc này, Phao-lô cho chúng ta một cột buồm vững chắc để bám vào – yếu tố quyết định chúng ta sẽ bị hư mất hay được cứu chính là: Yêu thích lẽ thật.

“Vì chúng nó đã không nhận lãnh sự yêu thương của lẽ thật để được cứu rỗi.” (2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:10)

Điều đó có nghĩa là, những người không yêu thích lẽ thật bị hư mất, và ngược lại, những ai yêu thích lẽ thật sẽ được cứu.

Vậy sự yêu thích lẽ thật trông như thế nào?

Tại đây hình ảnh của Ru-tơ và Na-ô-mi hiện ra.

Na-ô-mi theo một cách nào đó đại diện cho dân sự và Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên – lẽ thật về Đức Chúa Trời và Lời của Ngài – ở giữa các dân. Nếu Na-ô-mi là đại diện cho dân sự và Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, thì Ru-tơ và Ọt-ba có thể được coi là đại diện cho các dân tộc được mời vào gia đình của những người Do Thái đó. Cả hai đều yêu thương Na-ô-mi, nhưng khi khó khăn ập đến và Na-ô-mi quyết định đã đến lúc phải quay trở lại Y-sơ-ra-ên, hai người phụ nữ này đã có phản ứng khác nhau. Cả hai cô đều yêu thương bà, ôm lấy bà, trân quý bà và hôn bà, nhưng Ru-tơ thì lại bám lấy và không chịu lìa bà.

Thật thú vị, những cái tên trong Kinh Thánh (bằng tiếng Do Thái) thường có ý nghĩa rất quan trọng.

Từ gốc trong tên Ọt-ba đề cập đến phần gáy, hoặc lưng. Đó là từ mà Đức Chúa Trời thường sử dụng khi miêu tả Y-sơ-ra-ên là một dân cứng cổ, quay lưng lại với Đức Chúa Trời hay bội đạo. Tên của Ọt-ba có một chữ cái thêm vào ở cuối, ‘ah’, mà trong tiếng Do Thái nếu gắn với một từ khác thường được cùng để chỉ hướng đi. Ví dụ từ “smol” có nghĩa là “bên trái”, và khi thêm ‘ah’ vào sẽ thành “smolah” có nghĩa là  “về bên trái”, nhà là “beit”, và nếu bạn muốn nói bạn đang về nhà thì sẽ là tôi đang “habeitah”. Mặc dù tên Ọt-ba có nghĩa là linh dương, cũng có thể trông giống như, tôi sẽ “từ bỏ”; sẽ “quay đầu”.

Ru-tơ, mặt khác, có nghĩa là tình bạn hữu, từ chữ bạn đồng hành. Trong câu chuyện và dụ ngôn dành cho chúng ta ngày nay, Ru-tơ đại diện cho sự tin cậy, lòng trung thành – và quan trọng hơn tất cả – là mối quan hệ.

Na-ô-mi có nghĩa là “sự ta đẹp ý” (hay “điều ta ưa thích”).

Bạn nghĩ sao về Kinh Thánh?

Bởi vì có rất nhiều Cơ-đốc nhân ngày nay tuyên bố là họ yêu Chúa Giê-xu, nhưng khi lời của Chúa đi ngược lại với sự khôn ngoan của thế gian, họ cuối cùng cũng phân rẽ.

Những người khác thì bám chặt vào lời Chúa như thể đó là sự sống của họ.

Trớ trêu thay, việc người Do Thái hồi hương đã được nói tiên tri rất nhiều lần trong Kinh Thánh lại là một trong những vấn đề gây chia rẽ nhiều Cơ-đốc nhân ngày nay. Còn người Palestine thì sao? Điều đó không thể nào đúng được? Chắc chắn Nhà-nước Israel không phải là công việc của Đức Chúa Trời, mà chỉ là việc làm của con người? Và rồi đã có rất nhiều người diễn giải lại những lời tiên tri đó theo một nghĩa khác, thay vì sự phục hồi của dân Chúa trong xứ theo như lời Ngài đã hứa. Khi làm như vậy, họ bỏ lỡ rất nhiều lời hứa và thông tin tuyệt vời trong Kinh Thánh mà đáng lẽ ra chúng ta nên để tâm đến khi nhìn xem và chờ đợi sự trở lại của Chúa Giê-xu. (Nhân đây tôi muốn nói thêm rằng, Đức Chúa Trời chắc chắn không quên người Palestine (Ê-xê-chi-ên 47:22-23), ngay cả khi Ngài tiếp tục thực hiện lời hứa với Y-sơ-ra-ên. Nếu bạn biết Ngài, bạn sẽ biết mình có thể tin tưởng rằng Ngài sẽ làm tốt mọi sự và rằng Ngài là Đấng công bằng.)

Tương tự như vậy, Kinh thánh có những tiêu chuẩn khắc khe về các vấn đề giới tính và tình dục, sự thật kinh hoàng về địa ngục và Chúa Giê-xu là con đường duy nhất dẫn đến sự cứu rỗi…tất cả những điều này có vẻ rất… khó chấp nhận. Đặc biệt là nếu bất kỳ vấn đề nào trong số này động chạm đến cá nhân bạn, hoặc người mà bạn yêu. Thế gian đòi hỏi Kinh Thánh phải được cập nhật và chỉnh sửa cho bớt chướng tai để phù hợp với thời đại của chúng ta, và đáng buồn thay, có những Cơ-đốc nhân đồng ý với điều này. Giống như Ọt-ba, họ quá yêu thích cuộc sống và văn hóa mà họ biết để có thể từ bỏ tất cả mà đi theo đường lối của Chúa và dân sự Ngài. Họ sẽ không bất chấp tất cả chỉ để nắm giữ đức tin mà đi theo Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, bởi vì họ không biết Chúa đủ rõ để tin rằng Ngài biết những gì Ngài đang làm, và rằng Ngài luôn đúng trong những gì Ngài phán. Mọi thứ có vẻ như đang trở nên đáng báo động và gây bối rối cho Chúa, sau tất cả những gì Ngài đã làm cho họ. Thay vào đó họ chọn dựa vào sự hiểu biết của mình. Họ điều chỉnh Kinh Thánh để nó nói những gì họ muốn, thay vì xem lời của Đức Chúa Trời là niềm vui của họ.

Bám chặt lấy!

Nhưng Ru-tơ đã được gắn kết với gia đình Do Thái yêu dấu của mình thông qua mối quan hệ sâu sắc. Cô quyết định sẵn sàng mạo hiểm mọi thứ để ở bên Na-ô-mi và xem cuộc sống của bà cũng như của mình. Rủi ro ở đây là rất lớn và còn nhiều điều chưa biết đang chờ đợi ở phía trước, nhưng cũng giống như bà Ma-ri người được Chúa Giê-xu công nhận là bạn hữu của Ngài, Ru-tơ đã chọn phần tốt nhất. Ý cô đã quyết, bởi vì cô biết mình đang theo ai.

Sự lừa dối rất tinh vi và dễ gây nhầm lẫn, nhưng chúng ta có thể đến với Chúa và xin Ngài cho sự khôn ngoan và sáng suốt bất cứ khi nào chúng ta cần. Đôi khi, đó là một hành trình mà Chúa cho phép để chúng ta có thể hiểu được tấm lòng của Ngài về một vấn đề nào đó, nhưng Ngài hứa rằng những ai tìm kiếm cách siêng năng sẽ tìm thấy. Trong khi chờ đợi, hãy ở yên đó và tin tưởng rằng Ngài biết mình đang đi đâu!

Dưới đây là một số minh họa khác trong Kinh Thánh về những con người bám lấy Chúa vì mục đích sống còn: Môi-se không dám đi mà không có Chúa đi cùng (Xuất 33:15) và Gia-cốp không để cho thiên sứ của Đức Chúa Trời đi cho đến khi ông được ban phước (Sáng-thế 32:26). Trong Nhã-ca, nàng dâu (đại diện cho chúng ta, người yêu dấu của Chúa) níu lấy chú rể của mình. Giống như Ru-tơ, Su-la-mít không chịu buông:

“Tôi đã gặp người mà lòng tôi yêu mến. Tôi ôm chặt lấy chàng, không chịu buông ra.” (Nhã-ca 3:4)

Đừng như Ọt-ba – hãy giống như Ru-tơ!

Giữ chặt nhé, bạn của tôi, và đừng buông tay. Con đường đang dần trở nên gập ghềnh khó đi, nhưng có một tương lai tuyệt vời để hướng tới.

Dịch: Eunice Tu

Nguồn: Oneforisrael.org

Bài vở cộng tác hoặc góp ý xin gửi về tintuc@hoithanh.com

Môi-se và Giô-suê phải cởi giày của mình ra vì nơi họ đang đứng là đất thánh (Xuất 3:5; Giô-suê 5:15), một cuộc trao đổi giày dép để xác nhận một giao dịch trong sách Ru-tơ (Ru-tơ 4:7-12), còn Thi-thiên thì nói về việc cởi dép ra trên Ê-đôm (Thi-thiên 60:8)… Vậy, giày dép có ý nghĩa như thế nào với dân Trung Đông?

Cố chen chân để lên được chuyến tàu đông đúc đến sân bay Tel Aviv với những chiếc va-li nặng trịch của mình, tôi thảng thốt nhìn theo khi một chiếc giày của tôi bị tuột ra và lăn lông lốc giữa bậc thềm của toa tàu và sân ga. Quá choáng, tôi nhìn chằm chằm một cách bất lực về phía chiếc giày, lúc đó đang nằm trên đường ray, rồi tôi đột nhiên hiểu được tầm quan trọng và sự cần thiết của việc có thứ gì đó để mang vào chân. Tôi chỉ đơn giản là không thể tiếp tục đi mà không có nó. Tôi phải đưa ra quyết định – tôi có nên đi tiếp, nhảy lò cò bằng một chân và tìm đôi giày khác thay thế khi tới được sân bay hay không? Hay tôi phải bỏ lỡ chuyến tàu quan trọng mà có thể giúp tôi làm thủ tục hải quan đúng giờ? Nỗ lực lấy lại chiếc giày rồi cũng thành công vào phút chót, và mặc dù tôi đã không trễ chuyến bay của mình, nhưng tôi đã có rất nhiều điều phải suy ngẫm khi tiếp tục cuộc hành trình.

Cởi giày

Các giao ước (hay giao dịch) trong Cựu Ước thường được xác nhận bằng một số hình thức thỏa thuận có liên quan đến giày dép, và có lý do chính đáng cho việc này. Không có giày, chúng ta bất lực. Chúng ta khúm núm. Cảm thấy mình yếu đuối và tầm thường. Chúng ta không thể đi tiếp.

Một người lính không thể chiến đấu mà không mang ủng, một người nông dân không thể cày ruộng, một người lữ hành sẽ không đi được xa. Tôi từng biết một người bị cướp không một xu dính túi và buộc phải đi qua sa mạc bằng chân trần vì ngay cả giày của anh cũng bị lấy mất – nỗi thống khổ mà anh phải trải qua là không thể tưởng tượng được.

Chúa nhắc nhở dân Y-sơ-ra-ên rằng quần áo – và giày dép của họ – không hề sờn rách khi họ lang thang 40 năm trong đồng vắng (Phục-truyền 8:4), và đây là một một sự chu cấp đáng chú ý và quan trọng nhất.

Ở Trung Đông cổ đại, qua việc cởi một chiếc giày rồi trao cho người khác, một người có thể bị coi là đang yếu thế hơn – phải đặt mình vào vị trí nhờ vả lòng thương xót của người nhận. Đó giống như một lời tuyên bố của sự tin vậy và đầu phục.

Trong Ê-sai 9:1-7, tin tức tốt lành được loan báo (khoảng một thiên niên kỷ trước khi sự kiện này xảy ra) rằng có một con trẻ sanh cho chúng ta… ngay trước đó là một thông điệp về chiến thắng vẻ vang:

Dân đi trong nơi tối tăm đã thấy sự sáng lớn; và sự sáng đã chiếu trên những kẻ ở xứ thuộc về bóng của sự chết…Vì Chúa đã bẻ cái ách họ mang, cái roi đánh trên vai họ, cái gậy của kẻ hà hiếp, như trong ngày của Ma-đi-an. Cả giày dép của kẻ đánh giặc trong khi giao chiến, cùng cả áo xống vấy máu, đều dùng để đốt và làm đồ chụm lửa.
Vì có một con trẻ sanh cho chúng ta…

Việc lấy giày của một người lính rồi đốt nó đi cũng giống như một hành động đảo chính vậy. Rất khó để quay trở lại một khi đã làm điều đó. Đó là một chiến thắng vang dội cho phe đốt giày và một thất bại nặng nề cho những kẻ thù chân đất. Phân đoạn giàu ý nghĩa này nói với chúng ta về chiến thắng hoàn toàn của Chúa Giê-xu, và sự bất lực tương phản của kẻ thù Ngài.

Mang giày

Sau này trong Kinh Thánh Tân Ước, chúng ta thấy có nhiều chỗ nói tới giày dép, nhưng lần này thì việc mang giày vào lại có ý nghĩa quan trọng. Một lần nữa, trong bối cảnh quân sự, Phao-lô thúc giục những người Ê-phê-sô:

“… Hãy (mặc) lấy mọi khí giới của Đức Chúa Trời, hầu cho trong ngày khốn nạn, anh em có thể cự địch lại, và khi thắng hơn mọi sự rồi, anh em được đứng vững vàng. Vậy, hãy đứng vững, lấy lẽ thật làm dây nịt lưng, mặc lấy giáp bằng sự công bình, dùng sự sẵn sàng của Tin lành bình an mà làm giày dép.” (Ê-phê-sô 6:13-15)

Đôi chân được mang giày là biểu tượng của sự sẵn sàng hành động, và có khả năng chiến đấu. Nhưng phân đoạn này nói về việc đứng vững, có phòng bị và sự bình an. Tôi thích việc Phao-lô chọn giày dép để thể hiện sự sẵn sàng của chúng ta về phúc âm – không có giày dép thì không thể làm được gì cả, nhưng nếu chúng ta mang giày rồi, thì chúng ta đã sẵn sàng để hành động.

Ngoài ra, trong Công-vụ 12:7-8, chúng ta thấy thói quen hàng ngày như thức dậy rồi thay quần áo ở một hoàn cảnh khác trong trường hợp của Phi-e-rơ khi ông đang ở tù:

Thình lình, một thiên sứ của Chúa đến, và có ánh sáng soi trong ngục tối. Thiên sứ đập vào sườn Phi-e-rơ, đánh thức người, mà rằng: Hãy mau chờ dậy. Xiềng bèn rớt ra khỏi tay người. Kế đó thiên sứ nói rằng: Hãy nịt lưng và mang dép vào đi. Phi-e-rơ làm theo. Thiên sứ lại tiếp: Hãy mặc áo ngoài và theo ta.

Chúa làm phép lạ khiến xích xiềng rớt ra, nhưng Phi-e-rơ vẫn phải tự đứng dậy và mang dép vào. Tất nhiên là Chúa có thể khiến Phi-e-rơ sẵn sàng một cách siêu nhiên ngay cả khi ông không cần phải tự mình làm gì cả, nhưng đó là một phần trong thỏa thuận – Phi-e-rơ phải làm những gì ông có thể làm, còn việc gì bất khả thi thì để cho Chúa. Phi-e-rơ phải có hành động gì đó để cho thấy mình sẵn sàng. Ông phải mang dép vào, và đi theo thiên sứ để thoát được ra ngoài.

Hãy làm tất cả vì sự vinh hiển của Chúa

Vì vậy, lần tới khi bạn cởi giày ra, phải đi chân trần, hãy xem đó như là thời điểm mà bạn dễ bị tổn thương, yếu đuối, bất lực và hãy chuyển suy nghĩ của bạn sang việc phụ thuộc vào Chúa. Bạn có thể xem khoảnh khắc đó là một hành động đầu phục và phó thác hết mọi sự cho Ngài – đặt mình vào sự thương xót của Ngài, và nhận biết sự hiện diện thánh của Ngài với bạn.

Còn khi bạn mang giày vào, hãy nghĩ đến Phi-e-rơ, sững sờ và bối rối, nhưng vẫn sẵn sàng bước những bước tiếp theo vào sự tự do và những cuộc phiêu lưu mà Chúa dành sẵn cho ông. Hãy nghĩ về sự khích lệ của Phao-lô để mang vừa chân bạn với sự sẵn sàng của tin lành bình an. Trang bị cho mình về mặt tinh thần và thuộc linh cho những ngày sắp tới và sẵn sàng để làm những việc mà Chúa dành cho bạn, bất kể đó là gì.

Dịch: Eunice Tu

Nguồn: oneforisrael.org

Bài vở cộng tác hoặc góp ý xin gửi về tintuc@hoithanh.com

Bạn có nhớ câu chuyện dụ ngôn về lúa mì và cỏ lùng không? Làm thế nào mà cái thiện và cái ác lại lớn lên cùng nhau?

Chúng ta đang đến rất gần thời điểm của mùa gặt. Chúng ta thường nghĩ về điều này theo hướng tích cực – một mùa gặt linh hồn bội thu cho vương quốc của Đức Chúa Trời – nhưng đi cùng với mùa gặt thường là sự sàng lọc.

Thiện và ác đều tồn tại – và cả hai đều đang phát triển!

Chúa Giê- xu đã dạy dỗ các môn đồ trong một ẩn dụ khác, Ngài nói: “Vương quốc thiên đàng ví như một người gieo giống tốt trong đồng ruộng mình. Nhưng lúc mọi người đang ngủ thì kẻ thù của người ấy đến, gieo cỏ lùng vào giữa lúa rồi đi. Khi lúa mọc lên và trổ bông thì cỏ lùng cũng xuất hiện. Các đầy tớ của chủ nhà đến trình rằng: ‘Thưa chủ, chẳng phải chủ đã gieo giống tốt trong đồng ruộng của chủ sao? Vậy, cỏ lùng do đâu mà có?’ Chủ đáp: ‘Một kẻ thù đã làm điều ấy.’ Các đầy tớ thưa rằng: ‘Vậy chủ có muốn chúng tôi nhổ cỏ đó không?’ Chủ đáp: ‘Không nên, e khi nhổ cỏ lùng, các ngươi nhổ lầm cả lúa chăng. Cứ để cả hai cùng lớn lên cho đến mùa gặt; khi vào vụ gặt, ta sẽ dặn thợ gặt thu gom cỏ lùng trước, bó lại từng bó rồi đốt đi; còn lúa thì thu trữ vào kho của ta.” (Ma thi ơ 13:24-30)

Chúa chỉ tạo ra những điều tốt lành, Sáng-thế Ký chương một đã nói rất rõ điều này. Nhưng không bao lâu sau thì cái ác len lõi vào câu chuyện và nó đã  gieo rắc một vài hạt giống xấu cho riêng mình. Đây là cái giá phải trả để có thể tạo ra một tình yêu đích thực. Tình yêu thật xuất phát từ sự tự nguyện, và ý chí đòi hỏi sự tự do. Tự do cần phải để cửa mở, và cái ác đã lẻn vào.

Giờ đây khi chúng ta nhìn vào thế gian này, chúng ta thấy tốt xấu lẫn lộn. Một số người chỉ muốn nhìn vào khía cạnh này hay khía cạnh kia: “Về cơ bản loài người là tốt đẹp!” Hoặc ngược lại: “Chúng ta là dòng dõi của những kẻ tự cao bại hoại!”  Cả hai bức tranh này đều hoàn chỉnh, tôi mong bạn sẽ cùng ý kiến với tôi. Con người chúng ta có vô số những mặt tốt và mặt xấu cùng tồn tại lẫn lộn một cách khó chịu và mâu thuẫn.

Tầm quan trọng của việc nhìn thấy cả lúa mì và cỏ lùng cùng một lúc

Chúa Giê-xu kể cho chúng ta câu chuyện dụ ngôn về lúa mì và cỏ lùng nhằm giúp chúng ta hiểu được hoàn cảnh mà mình đang sống. Chúng ta phải chấp nhận một thực tế rằng cái xấu không thể bị tách rời khỏi cái tốt. Mọi người có thể mong muốn tạo ra một khoảng cách rạch ròi giữa tốt và xấu, nhưng đó không phải là điều chúng ta cứ muốn là được. Thay vào đó, chúng ta có được sự bảo đảm rằng đến cuối cùng Chúa sẽ đích thân phân loại mọi điều tốt đẹp và xấu xa bởi sự công bình trọn vẹn của Ngài.

Đừng sợ cái ác

Dạo gần đây tôi đã bị thử thách bởi một thực tế là: Chúa Giê-xu không xa lánh những kẻ làm điều ác – Ngài gặp gỡ qua lại với cả những cô gái mại dâm và những người có tội hay như chúng ta thường gọi là “dòng dõi gian ác” từ những tổ chức tôn giáo cứng nhắc. Ngài giữ vững quan điểm và lập trường của mình đối với bất cứ ai mà ngài gặp. Không có “sự phân biệt hay ghét bỏ” nào ở đây. Đó là chuyện của sau này.

Các đầy tớ thưa rằng: ‘Vậy chủ có muốn chúng tôi nhổ cỏ đó không?’

Chủ đáp: ‘Không nên, e khi nhổ cỏ lùng, các ngươi nhổ lầm cả lúa chăng. Cứ để cả hai cùng lớn lên cho đến mùa gặt.

Bây giờ, cứ để cả hai cùng lớn lên.

Một số người chỉ tập trung vào những cánh đồng chín rộ trong khi đó lại phớt lờ sự tàn phá ngông cuồng của kẻ thù, một số khác lại bị lấn át bởi ma quỷ và lỡ mất sự mặc khải phi thường đang tuôn đổ trên rất nhiều người trong thời điểm này. Nhưng người khôn ngoan nhận ra cả hai điều này.

Cũng hãy nhớ rằng câu chuyện dụ ngôn về lúa mì và cỏ lùng là một bức tranh không tĩnh–bức tranh sống động này miêu tả cái thiện và cái ác đang cùng lớn lên.

Cả thiện và ác đều đang gia tăng. Chúng ta sẽ không ngạc nhiên khi nói rằng theo thời gian cái ác sẽ tăng lên về cả mức độ nghiêm trọng và số lượng của nó. Chúng ta cũng có thể mong đợi, rằng nhiều tuần, nhiều tháng và nhiều năm trôi qua, điều tốt sẽ thêm lên. Chúng ta có thể mong đợi được thấy nhiều hơn nữa vinh quang của Đức Chúa Trời trong khi chúng ta còn ở đây trên đất này, nhiều người sẽ đến với đức tin, nhiều minh chứng hơn về quyền năng và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.

Câu hỏi đặt ra ở đây là, chúng ta có phải là những thợ gặt của Đức Chúa Trời, đã vào vị trí và sẵn sàng cho mùa gặt hay chưa?

Dịch: Trinh Tran

Nguồn: Oneforisrael.org

Bài vở cộng tác hoặc góp ý xin gửi về tintuc@hoithanh.com

Các học giả đồng ý rằng Chúa Giê-xu có lẽ không sinh vào ngày 25 tháng 12 năm 0. Trên thực tế, không có năm 0! Vậy Ngài đã giáng sinh khi nào?

Có hai trường phái tư tưởng chính – ý kiến ​​phổ biến là có lẽ Ma-ri (mẹ trên đất của Ngài) đã hoài thai vào dịp lễ Hanukkah (Lễ-hội Ánh Sáng – một lễ hội truyền thống kéo dài tám ngày của dân Do Thái) và sinh ra Ngài vào lễ Sukkot hay Lễ Lều Tạm – đúng vào dịp kỷ niệm Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta!

Manh mối chắc chắn duy nhất trong Kinh Thánh mà chúng ta có là quay ngược lại lịch trình làm công tác tế lễ trong đền thờ của Xa-cha-ri (cha Giăng Báp-tít).

Chúng ta biết rằng thiên sứ Gáp-ri-ên được sai đến để loan báo Tin Mừng cho Ma-ri đúng vào thời điểm Ê-li-sa-bét mang thai Giăng báp-tít được sáu tháng – nghĩa là sáu tháng sau khi Xa-cha-ri theo thứ tự trong ban mình mà làm chức tế lễ trong đền thờ. Điều này đòi hỏi phải tìm hiểu kỹ trong các sách Sử-ký để kiểm tra xem ban nào đã phục vụ vào tháng nào…

1 Sử-ký 24 và 28 mô tả việc Vua Đa-vít ấn định các nhiệm vụ trong đền thờ. Các thầy tế lễ được chia thành 24 ban, thay phiên nhau phục vụ mỗi tuần một lần. Xa-cha-ri thuộc ban A-bi-gia, khoảng một nghìn năm sau, có thể đã phục vụ vào giữa tháng Sivan (tháng thứ ba theo lịch Do Thái, tương ứng với tháng Năm hoặc tháng Sáu) và cũng có thể là vào lần làm nhiệm vụ thứ hai của ban này trong năm đó rơi vào tháng Tishrei (tương ứng với tháng 9 hoặc tháng 10 của chúng ta). Điều này có nghĩa là hài nhi Giê-xu đã bắt đầu thành hình trong lòng mẹ sáu tháng sau tháng Sivan hoặc Tishrei.

Nếu Xa-cha-ri được thiên sứ viếng thăm trong tháng Sivan, điều đó có nghĩa là Chúa Giê-xu đã trở nên xác thịt trong lòng Ma-ri vào tháng 12, và được sinh ra chín tháng sau đó, khi tất cả các lễ của người Do Thái đang diễn ra: Lễ Thổi Kèn, Lễ Chuộc Tội, và Sukkot, Lễ Lều Tạm – tất cả đều nói về việc Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta. Em-ma-nu-ên!

Ngoài ra, có một truyền thống Do Thái nói rằng Đấng Mê-si sẽ đến ‘một cách bí mật tại lễ Hanukkah và xuất hiện công khai tại lễ Sukkot’. Có thể Đức Chúa Trời, với lòng thương xót, đã gửi Chúa Giê-xu đến thế gian như một hạt giống trong bụng Ma-ri vào dịp lễ Hanukkah, và Ngài đã giáng sinh trong sự chào đón nồng nhiệt của những người chăn chiên và thiên sứ trong lễ Sukkot!

Tuy nhiên, nếu thiên sứ viếng thăm Xa-cha-ri lần thứ hai vào năm đó, trong tháng Tishrei, thì Chúa Giê-xu sẽ được hoài thai vào khoảng thời gian Lễ Vượt Qua và sinh ra chín tháng sau đó, rơi vào tháng 12. Truyền thống Hội-thánh lấy tháng 12 để kỷ niệm sinh nhật Chúa từ khá sớm. Và ở một đất nước Cơ-đốc như Philippines (đất nước có kỳ Giáng Sinh dài nhất thế giới), người dân ăn mừng Giáng Sinh từ tháng 9.

Rõ ràng là chúng ta khó có thể xác định được ngày tháng chính xác. Điều chúng ta biết là Đức Chúa Trời của chúng ta không mắc sai lầm nào và thời điểm của Ngài luôn hoàn hảo. Ngài có thời điểm của mình và Ngài luôn có lý lẽ thuyết phục trong kế hoạch của Ngài.

SÁNG DANH CHÚA TRÊN CÁC TỪNG TRỜI RẤT CAO vì đã sai Chúa Giê-xu đến sống giữa chúng ta! BÌNH AN DƯỚI ĐẤT, ÂN TRẠCH CHO LOÀI NGƯỜI, những người giờ đây có thể được thuận hòa với Đức Chúa Trời thánh khiết! Ngợi khen Chúa vì Ngôi Lời đã trở nên xác thịt! ĐỨC CHÚA TRỜI Ở CÙNG CHÚNG TA, EM-MA-NU-ÊN.

Chúc các bạn có một mùa Giáng Sinh phước hạnh khi kỷ niệm sự ra đời của Cứu Chúa và Đấng Mê-si của chúng ta.

Dịch & biên tập: Eunice Tu

Nguồn: oneforisrael.org

Bài vở cộng tác hoặc góp ý xin gửi về tintuc@hoithanh.com

“Hỡi mẹ tôi ơi, khốn nạn cho tôi! Mẹ đã sanh ra tôi làm người mắc phải sự tranh đua cãi lẫy trong cả đất! Tôi vốn không cho ai vay mượn, cũng chẳng vay mượn ai; dầu vậy, mọi người nguyền rủa tôi.” (Giê-rê-mi 15:10)

Khi làm chứng cho người ngoại, chúng ta thường nói, “Chúa Giê-xu yêu bạn”; họ sẽ cảm động với câu nói này. Nhưng với người Do Thái thì không. Thật không dễ nói chuyện cởi mở với người Israel hiện đại về Người Do Thái bị hiểu lầm nhiều nhất trong lịch sử Do Thái. Hình ảnh của Người bị bóp méo gấp đôi trong xã hội Do Thái hiện đại; đầu tiên là bởi những sự dạy dỗ và hành động trái với truyền thống Do Thái của một nhóm người xưng là Hội-thánh; và thứ hai, bởi những mô tả gây tranh cãi về Chúa Giê-xu của các nhà lãnh đạo tôn giáo của chúng ta, khi cho rằng Chúa Giê-xu này không liên quan gì đến người đàn ông được nói đến trong lịch sử Do Thái.

Là một dân tộc, nếu chúng ta muốn hiểu Chúa Giê-xu thực sự đằng sau hình ảnh méo mó này, chúng ta phải hiểu sơ lược về một nhà tiên tri đích thực trong Kinh Thánh. Hãy xem trường hợp của Giê-rê-mi. Mặc dù ngày nay ông được tôn vinh ở Israel như một đấng tiên tri thực sự, nhưng điều này không phải lúc nào cũng như vậy. Giê-rê-mi, đã trải qua một cuộc đời đầy khó khăn hơn bất kỳ nhà tiên tri đích thực nào khác. Giê-rê-mi bị khinh thường, ghét bỏ và khước từ. Tên của ông đã trở thành một lời nguyền rủa đối với người dân của ông, và Giê-rê-mi thậm chí còn cảm thấy bị Chúa bỏ rơi.

Hai phân đoạn trong Kinh Thánh tiếng Do Thái, Ê-sai 53 và Thi-thiên 22, mặc dù không nói về Giê-rê-mi, nhưng dường như được viết để mô tả ông.

Giê-rê-mi nói, “Xin biết rằng con vì Ngài mà chịu nhuốc nhơ.” (Giê-rê-mi 15:15)

Đấng Mê-si nói, “Nhưng tôi là một con trùng, chớ chẳng phải người đâu, là điều ô nhục của loài người, và vật khinh dể của dân sự.” (Thi-thiên 22:6)

Giê-rê-mi nói, “Còn tôi, như chiên con ngoan ngoãn bị dắt đến lò sát sinh. Tôi không biết chúng âm mưu chống lại tôi. Chúng nói:“Hãy diệt cả cây và trái, loại nó khỏi đất người sống, để chẳng còn ai nhắc đến tên nó nữa.””(Giê-rê-mi 11:19)

Nói về Đấng Mê-si, Ê-sai chép, “Người bị ngược đãi và khốn khổ, nhưng không hề mở miệng. Như chiên con bị đem đi làm thịt, như chiên câm lặng trước mặt kẻ hớt lông, Người không hề mở miệng. Người đã bị ức hiếp, xét xử và bị giết đi. Trong những kẻ đồng thời với Người, có ai suy xét rằng Người đã bị đánh phạt và cất khỏi đất người sống là vì tội lỗi của dân Ta?” (Ê-sai 53:7-8)

Mặc dù nhiều nhà tiên tri trong Kinh Thánh từng bị dân Y-sơ-ra-ên ghét bỏ và khinh miệt, nhưng giờ đây họ lại được tôn vinh, quý mến và chấp nhận như những sứ giả được Đức Chúa Trời sai đến. Và điều này mang lại cho chúng ta niềm hy vọng rằng một ngày nào đó dân Israel cũng sẽ ăn năn về cách họ đã khinh thường và bác bỏ Đấng Tiên Tri vĩ đại nhất của mình. Và một ngày nào đó, người Do Thái sẽ yêu mến và trân trọng Chúa Giê-xu; là Đấng Mê-si mà họ luôn mong chờ!

“Kìa, Ngài đến với các đám mây! Mọi mắt sẽ thấy Ngài, cả những kẻ đã đâm Ngài; tất cả các bộ tộc trên mặt đất đều sẽ than khóc vì cớ Ngài. Thật đúng như vậy! A-men.” (Khải-huyền 1:7)

Dịch & biên tập: Eunice Tu

Nguồn: facebook/ONE FOR ISRAEL Ministry

Bài vở cộng tác hoặc góp ý xin gửi về tintuc@hoithanh.com

“Lòng chúng tôi không thối lại,
Bước chúng tôi cũng không trớ khỏi lối Chúa.” (Thi-thiên 44:18)

Thi-thiên 44 phản ánh sâu sắc mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài, đặc biệt trong những thời điểm nghịch cảnh. Khi được đặt trong bối cảnh của cuộc xung đột giữa Israel và Hamas ngày nay, Thi-thiên này nổi lên như một lời than thở sâu sắc, phản ánh tình cảm của một quốc gia đang bị bao vây bởi sự thù địch nhưng vẫn bám chặt vào đức tin.

“Hỡi Đức Chúa Trời, lỗ tai chúng tôi có nghe, tổ phụ chúng tôi đã thuật lại công việc Chúa đã làm trong đời họ, buổi ngày xưa.” (câu 1)

Những câu đầu tiên của Thi-thiên này gợi lại những chiến thắng thuở xưa, những câu chuyện về sự can thiệp của Đức Chúa Trời thay cho tuyển dân của Ngài. Những câu Kinh Thánh ca ngợi sức mạnh thiên thượng đã định hình vận mệnh của một quốc gia lồng vào câu chuyện lịch sử của dân Y-sơ-ra-ên—một dân tộc tin tưởng sâu sắc vào sự quan phòng và can thiệp của Thiên Chúa. Giống như tổ tiên của Israel đã dựa vào sự can thiệp của Đức Chúa Trời trong các cuộc chiến của họ, nhà nước hiện tại cũng hy vọng vào sự bảo vệ và hướng dẫn tương tự.

Những câu tiếp theo trổi lên một giai điệu hoang tàn. Những lời thở than như, “Song nay Chúa đã từ bỏ chúng tôi, làm cho chúng tôi bị nhuốc nhơ, Chúa chẳng còn đi ra cùng đạo binh chúng tôi nữa.” và “Chúa khiến chúng tôi lui lại trước mặt cừu địch, và kẻ ghét chúng tôi cướp lấy của cho mình…” cộng hưởng với cảm giác bị bỏ rơi và dễ bị tổn thương mà nhiều người Israel có thể cảm thấy trong thời kỳ hỗn loạn này. Lời than thở của tác giả Thi-thiên gói gọn nỗi đau của một dân tộc bị bao vây, phản ánh tình trạng của một quốc gia đang bị tấn công từ nhiều phía, cố gắng dung hòa đức tin kiên định của mình trước sự im lặng từ Đấng Toàn Năng.

Tuy nhiên, ngay cả trong lúc tuyệt vọng, Thi-thiên này vẫn thể hiện đức tin kiên định của một dân tin kính. Những câu như, “Mọi điều ấy đã xảy đến cho chúng tôi; song chúng tôi nào quên Chúa, cũng không bội nghịch giao ước của Chúa…” phản ánh một tinh thần kiên cường, dù đối mặt với nghịch cảnh, vẫn không từ bỏ đức tin hoặc các giá trị của mình. Đây là tinh thần của dân Israel, những người dù thường xuyên phải đối mặt với các mối đe dọa vẫn giữ vững bản sắc và niềm tin của mình.

Ở phần cuối là lời kêu cầu của tác giả Thi-thiên, “Hỡi Chúa, hãy tỉnh thức! Nhân sao Chúa ngủ? Hãy chỗi dậy, chớ từ bỏ chúng tôi luôn luôn…” phản ánh niềm khao khát cháy bỏng về sự can thiệp và bảo vệ từ ngôi thiên thượng. Những câu Kinh Thánh này gióng lên tiếng kêu của một dân tộc khao khát hòa bình, an ninh và mong muốn chấm dứt sự thù địch.

Thi-thiên 44 đóng vai trò như một sự phản ánh sâu sắc về những thách thức mà một quốc gia và người dân ở đó phải đối mặt, tìm kiếm sự bảo vệ và can thiệp của Chúa giữa nghịch cảnh. Những điều này tương ứng với tình hình hiện tại của Israel. Đó là minh chứng cho mối quan hệ bền vững giữa một dân tộc và Đức Chúa Trời của họ; một mối quan hệ được đánh dấu bằng cả những khoảnh khắc được ơn trước mặt Chúa cũng như những thử thách đau đớn mà Chúa cho phép xảy ra để rèn cho Ngài một dân kiên định. Thi-thiên 44 là lời nhắc nhở về giao ước lâu dài giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài.

Dịch & biên tập: Eunice Tu

Nguồn: theisraelbible.com

Bài vở cộng tác hoặc góp ý xin gửi về tintuc@hoithanh.com