Nguyên nhân và hệ quả của chủ nghĩa bài Do Thái?
Khi nói đến Israel và dân tộc Do Thái, có một nghịch lý kỳ lạ. Một mặt, có sự gia tăng đáng báo động của chủ nghĩa thù địch bài Do Thái đối với Israel và người Do Thái – thể hiện cả trên mạng và trong thế giới thực – tại Liên hợp quốc, giữa một số nhóm cánh hữu và giới truyền thông cánh tả và giới trí thức ở Tây, và bên trong Palestine và một bộ phận của cộng đồng các nước Ả Rập và Hồi giáo. Đáng báo động là điều đó thể hiện rõ ràng trên đường phố Qatar trong thời gian diễn ra World Cup, nơi các nhà báo Israel luôn là đối tượng của sự thù hận và thù địch.
Mặt khác, Israel là một quốc gia thịnh vượng, với một nền dân chủ mạnh mẽ (như đã thấy trong các cuộc tranh luận sôi nổi gần đây sau các cuộc bầu cử), một khu vực bầu cử Ả Rập mạnh mẽ, và hợp tác mở rộng giữa người Do Thái và người Ả Rập và giữa Israel và nhiều quốc gia Ả Rập. Người Do Thái trên toàn thế giới đóng góp một cách nhiều đến mức không cân xứng cho lợi ích công cộng và hầu hết các quốc gia trên thế giới đều có mối quan hệ chặt chẽ về kinh tế, văn hóa và khoa học với Nhà nước Israel.
Vậy tại sao người ta ghét người Do Thái? Một ví dụ điển hình về suy nghĩ bài Do Thái trong giới trí thức phương Tây là Francesca Albanese – “Báo cáo viên đặc biệt của LHQ về tình hình nhân quyền tại Lãnh thổ Palestine bị chiếm đóng từ năm 1967”. Được bổ nhiệm vào đầu năm nay, Albanese kế nhiệm các Báo cáo viên Đặc biệt trước đó là Giáo sư Richard Falk và Michael Lynk, cả hai người đó đều được biết đến với quan điểm và chính sách chống Israel. Một đoạn trích từ tiểu sử của cô ấy, được đăng trên trang web của Liên Hợp Quốc, cho thấy chúng ta có thể mong đợi cô ấy tiếp tục truyền thống chỉ trích Israel tại Liên Hợp Quốc:
Francesca Albanese là Học giả liên kết tại Viện Nghiên cứu Di cư Quốc tế tại Đại học Georgetown, đồng thời là Cố vấn cấp cao về Di cư và Di cư bắt buộc cho tổ chức tư vấn Phục hưng Ả Rập vì Dân chủ và Phát triển (ARDD), nơi cô đồng sáng lập Mạng lưới Toàn cầu về Câu Hỏi cho Người Palestine (GNQP), một liên minh gồm các chuyên gia và học giả nổi tiếng tham gia vào/về Israel/Palestine. Cô đã xuất bản rộng rãi về tình hình pháp lý ở Israel/Palestine; cuốn sách mới nhất của cô ấy- Người tị nạn Palestine trong Luật Quốc tế (Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2020), đưa ra một phân tích pháp lý toàn diện về tình hình của người tị nạn Palestine từ nguồn gốc cho đến thực tế ngày nay. Cô thường xuyên giảng dạy và thuyết trình về Luật Quốc tế và Di cư bắt buộc tại các trường đại học Châu Âu và Ả Rập, đồng thời thường xuyên phát biểu tại các hội nghị và sự kiện công khai về tình hình pháp lý của Palestine. Cô đã làm việc trong một thập kỷ với tư cách là chuyên gia nhân quyền cho Liên Hợp Quốc, bao gồm Văn phòng Cao ủy Nhân quyền và Cơ quan Cứu trợ và Việc làm cho Người tị nạn Palestine. Với những khả năng này, cô đã tư vấn cho Liên Hợp Quốc, các chính phủ và xã hội dân sự trên khắp Trung Đông, Bắc Phi và Châu Á Thái Bình Dương về việc thực thi các quy tắc nhân quyền, đặc biệt là đối với các nhóm dễ bị tổn thương bao gồm người tị nạn và người di cư. Cô có bằng Luật (bằng danh dự) của Đại học Pisa và bằng LLM về Nhân quyền của Đại học London, SOAS. Cô hiện đang hoàn thành bằng Tiến sĩ về Luật Tị nạn Quốc tế tại Khoa Luật Đại học Amsterdam.
Tuần này, Times of Israel đã tiết lộ những bình luận trên mạng xã hội của Albanese trước cuộc hẹn với Liên Hợp Quốc, cho thấy sự thù địch rõ rệt đối với người Do Thái và sự thoả mãn trước những chiêu trò tiêu cực chống Do Thái điển hình. “Sau đó, cũng như bây giờ, cô ấy đề cập đến Israel như một tổ chức tư nhân thuộc địa của người định cư và những người Do Thái ở Israel, và sự ủy thác của Anh trước khi có nhà nước, là những kẻ xâm lược nước ngoài đàn áp người dân bản địa Palestine. Trong báo cáo chính thức đầu tiên của mình trước Liên Hợp Quốc trong năm nay, cô ấy đã thúc giục bác bỏ mô hình xung đột, mô tả Israel chỉ là kẻ áp bức và hợp pháp hóa ‘sự phản kháng’ của người Palestine. Cô ấy hiếm khi thừa nhận chủ nghĩa khủng bố của người Palestine.
Phản ứng của Albanese đối với những tiết lộ này chỉ nhằm thể hiện sự thiên vị cố hữu trong hệ thống nhân quyền của Liên Hợp Quốc vốn chỉ tập trung vào các tội ác và hành vi sai trái của Israel. Albanese viết:
“Không nên để sự chú ý của chúng ta bị phân tâm khỏi các hoạt động phi pháp của nhà nước đang gây đau khổ cho hàng triệu người và phủ nhận quyền con người hàng ngày trên lãnh thổ Palestine bị chiếm đóng. Đây là những gì tôi được giao nhiệm vụ báo cáo và nên là trọng tâm của chúng tôi.”
Có thể cho rằng, sự thiên vị này của Liên Hợp Quốc lại kích thích chủ nghĩa cấp tiến và cực đoan trong xã hội Palestine. Kết quả được công bố trong tuần này của một cuộc thăm dò được tiến hành ở các vùng lãnh thổ của Palestine (Bờ Tây và Gaza) cho thấy sự thù địch ngày càng tăng đối với Israel và niềm tin giảm dần vào một giải pháp hòa bình cho cuộc xung đột giữa Israel và Palestine.
Vì vậy, rõ ràng là ở một số bộ phận của cả xã hội phương Tây và Ả Rập, cảm giác bài Do Thái đã ăn sâu.
Điều gì nằm ở gốc rễ của sự ác cảm này đối với người Do Thái? Ở phương Tây, một nguyên nhân là tư duy hậu hiện đại đã ăn sâu vào quá khứ Cơ đốc giáo của châu Âu, mà (đặc biệt là từ thời Khai sáng, nhưng cũng có thể là trước đó) – một cách bi thảm – đã nhúng vào trong đó một sự hiểu biết, chịu ảnh hưởng của triết học Hy Lạp ngộ đạo, rằng người Do Thái đã bị Đức Chúa Trời từ chối, và nên bị trừng phạt vì đã giết Đấng Christ. Chủ nghĩa quá khích, như cuốn sách nổi tiếng của Michael Brown đã nói: bàn tay của nhà thờ (chủ yếu là phương Tây) “đầy máu”.
Đối với văn hóa bài Do Thái trong xã hội Ả Rập, dường như có hai gốc rễ chính. Một là chủ nghĩa chính thống Hồi giáo cho rằng kinh Koran đòi hỏi người Hồi giáo phải căm ghét người Do Thái. Hai là chủ nghĩa bài Do Thái lấy cảm hứng từ phương Tây trong giới trí thức Ả Rập. Để hiểu rõ hơn về điều này, chúng tôi thực sự khuyên bạn nên xem bài phát biểu của Hussein Aboubakr Mansour, trí thức người Mỹ gốc Ai Cập, khi nhận giải thưởng của UN Watch vào tháng trước. Mô tả quá trình lớn lên của anh ấy ở Ai Cập thuộc tầng lớp trung lưu vào những năm 1990:
“Các thuyết âm mưu là một phần của chế độ truyền thông khắt khe và giáo dục ổn định mà tôi và vô số người khác đã lớn lên. Trong thế giới quan này, Palestine không chỉ đơn thuần là một nguyên nhân chính trị, mà là một lĩnh vực biểu tượng mạnh mẽ hấp thụ trong chính nó mọi quan niệm về ý nghĩa và đạo đức. ‘Giải phóng Palestine’ không phải là một vấn đề chính trị cụ thể nhằm giải quyết các vấn đề cụ thể, mà là một khát khao cứu rỗi mang lại cho lịch sử ý nghĩa và mục đích của nó và xác định một quan niệm hoàn toàn không phân biệt về thiện ích đạo đức, tôn giáo và chính trị.
Không có gì ngạc nhiên khi rất nhiều quốc gia trên thế giới tiếp tục chỉ trích và lên án Israel. Vấn đề Palestine không phải là một cuộc xung đột chính trị đơn thuần như các cuộc xung đột khác, mà đi vào gốc rễ và linh hồn của cả xã hội và văn hóa phương Tây và Ả Rập. Do đó, sự phục hồi của dân tộc Do Thái, về cốt lõi, là sự xung đột giữa ý muốn của Đức Chúa Trời và ý muốn của các quốc gia dân ngoại. Nó phơi bày bản chất thực sự của các cá nhân và các quốc gia. Đó là “Zion” và “Babylon”. Người ta nhớ đến lời của Chúa Giê-su: “Giê-ru-sa-lem sẽ bị dân ngoại giày-đạp cho đến khi các thời kỳ dân ngoại được trọn”. (Lu-ca 21:24).
Chúng ta hãy cầu nguyện rằng “thời của dân ngoại” sẽ sớm được ứng nghiệm. “Lạy Chúa Giêsu, xin hãy đến mau.”
Maranatha.
Nguồn : Cơ Đốc Nhân Vì Israel Quốc Tế
https://www.facebook.com/photo/?fbid=474814791501603&set=pcb.474814824834933