Christianity.com

* Tâm linh Thời Đại Mới (New Age) là hệ thống tâm linh mới với các thực hành như thiền, bói toán (bằng lá bài, ngày sinh, con số, chỉ tay…), thực hành tư duy tích cực, chữa lành bằng năng lượng tích cực, làm sạch luân xa… cùng những tư tưởng như kết nối với vũ trụ, chiêu hồn, giác ngộ, luân hồi… Sau đây là bài chia sẻ của Tina Kolniak về trải nghiệm của cô sau hơn 8 năm đắm chìm trong tư duy Thời Đại Mới trước khi cô được Chúa Giê-xu giải cứu: 

Khi còn nhỏ, tôi luôn bị hấp dẫn bởi những gì mình không biết. Nhìn lên các ngôi sao, tôi nghĩ đến tất cả những thứ vượt quá khả năng nhận thức thông thường của con người: du hành vũ trụ, các thế giới khác, người ngoài hành tinh, chiêm tinh học, Ai Cập học, và tất cả những chuyện khoa học viễn tưởng. Tôi bị hấp dẫn bởi bất cứ cái gì huyền bí. Những sở thích này gieo rắc sự lừa dối và dẫn tôi vào lối sống không có Chúa Giê-xu.

Tôi chưa bao giờ là người vô thần, điều này chẳng hợp lý chút nào về mặt logic hay khi chiêm ngưỡng vẻ đẹp của thế giới này. Tôi tin có một đấng sáng tạo nào đó, nhưng mặc dù được tiếp xúc với Cơ-đốc giáo từ nhỏ, tôi chẳng hề để tâm đến sứ điệp Phúc Âm.

Chướng ngại lớn nhất của tôi là sự duy lý trí (intellectualism). Tôi là một người không ngừng khao khát tìm kiếm sự khôn ngoan. Tôi cố gắng tiếp thu và giải mã vô số sách, báo, và trang web. Trong suy nghĩ của tôi, có học thức cao là ta không nghe theo đức tin tầm thường. Nhưng tôi vẫn bị thu hút bởi những tôn giáo khác, và chẳng bao giờ nghi ngờ chúng gay gắt như với Cơ-đốc giáo. 

Vào giữa những năm 2000, sự đam mê khoa học viễn tưởng và người ngoài hành tinh đã dẫn tôi đến với triết lý siêu hình (metaphysics) và cuối cùng là tâm linh Thời Đại Mới, bao gồm những điều huyền bí, tư tưởng khai sáng và luân hồi của Đông Phương. (Chỉ sau này tôi mới phát hiện ra tâm linh Thời Đại Mới thực chất chỉ là tôn giáo đa thần cổ xưa nay được gói trong một vỏ bọc mới.) Sự cám dỗ của thế giới huyền bí thật quá sức để có thể cưỡng lại.

Trải nghiệm biến đổi đầu tiên của tôi với tâm linh Thời Đại Mới xảy ra vào khoảng năm 2008. Một người phụ nữ mà tôi biết đã đọc cái gì đó làm khơi dậy tính tò mò của tôi. Khi tôi hỏi về điều đó, cô ấy nhìn tôi kiểu dò xét. Tôi cảm nhận được sự do dự của cô ấy khi tiết lộ bí mật của mình, như thể đang cân nhắc xem liệu tôi có xứng đáng được nghe điều đó hay không.

Cuối cùng, với nụ cười ranh mãnh, cô ấy nói cho tôi biết mình đang đọc cái gì—một cuốn sách về “bậc thầy thăng thiên”. Tôi đã đặt mua cuốn sách ngay sau đó, và những lời dạy trái nghịch với Kinh Thánh của nó đã thu hút tôi ngay lập tức. Tôi tin rằng cuối cùng mình đã tìm ra con đường thực sự để học biết về những kiến thức huyền bí. Không biết Kinh Thánh cảnh báo đừng suy diễn các dấu hiệu và điềm báo, sau này tôi tự thuyết phục rằng mình đang được trải nghiệm những điều tương đồng siêu nhiên, với mỗi con số, từ ngữ, hay một chuyện trùng hợp ngẫu nhiên nào đó đều đại diện cho một thông điệp từ ‘vũ trụ’.   

Năm 2011, tôi mua cho mình bộ bài bói đầu tiên, đây là công cụ bói toán bị Chúa cấm. Tôi dựa vào chúng để tìm câu trả lời, để giải trí, và để an ủi mình, tưởng rằng ‘vũ trụ’ đang dẫn dắt tôi. Cùng lúc đó, tôi bắt đầu tham gia các sự kiện, buổi lễ và hội nghị tâm linh. Những buổi nhóm như vậy có nhiều hình thức khác nhau, nhưng thường kết hợp với việc đọc sách tâm linh, nói về các chủ đề thế giới siêu nhiên, bán hàng hóa và các vật dụng linh tinh của tâm linh Thời Đại Mới, hay các buổi hội thảo trải nghiệm như hòa mình với thiên nhiên và tìm kiếm linh hồn.

Tôi ngày càng đắm chìm trong tâm linh Thời Đại Mới, thực hành bói toán, thiền định, tư duy tích cực, suy nghĩ tích cực, chữa lành bằng tinh thể và năng lượng cũng như làm sạch luân xa. Tôi xem những thực hành này là con đường tốt nhất để hoàn thiện bản thân và giác ngộ. Suốt thời gian đó, tôi tự nhủ với mình rằng chẳng có điều gì tôi đang học hay đang làm là xấu cả vì tất cả những điều này đều là “tình yêu thương và ánh sáng.” Tôi không biết lời Kinh Thánh dạy rằng tấm lòng ta có thể lừa dối ta (Giê-rê-mi 17:9), và tôi không nhận thức được cách Sa-tan, cha của sự dối trá, có thể thúc đẩy sự lừa dối đó đến mức nào.   

Tâm linh Thời Đại Mới nuôi dưỡng bản ngã của bạn bằng cách dạy rằng chẳng có đúng hay sai, không có lẽ thật khách quan—đó chỉ là một chuỗi những trải nghiệm mà linh hồn bạn trải qua mà thôi. Nó mang đến cho bạn những thần tượng giả tạo để tôn thờ, bắt đầu từ chính bản thân bạn, dạy rằng bạn luôn hoàn hảo dù có thế nào đi nữa. Nó cũng dạy bạn dựa vào cảm xúc từ những trải nghiệm tâm linh nhiều hơn là suy luận hợp lý.

Năm 2013, khi tư tưởng Thời Đại Mới đã nắm chặt lấy tôi, bi kịch ập đến khi hai con gái song sinh của tôi chết vì sinh non. Tôi sinh các con hai ngày cách nhau, ôm từng đứa bé trong tay khi các con trút hơi thở cuối cùng. Tôi vốn luôn cố chấp và kiên cường, nhưng trải nghiệm này đã khiến tôi suy sụp. Tôi tìm kiếm sự an ủi trong những thực hành Thời Đại Mới, không ngừng hỏi mình cần được giải thoát khỏi điều gì. Nhưng tôi cũng bắt đầu cầu nguyện và kêu cầu Chúa giúp đỡ.

Mọi chuyện bắt đầu có chuyển biến vào cuối năm 2016. Tôi tham dự một sự kiện tâm linh và xem buổi thuyết trình của một lãnh đạo tâm linh Thời Đại Mới nổi tiếng thế giới. Cô ấy rất cuốn hút và đáng yêu khi giảng về tình yêu thương và sự tha thứ trước ánh đèn sân khấu, máy quay, và khán giả.

Sau đó, khi xếp hàng để được ký tên vào sách, tôi nóng lòng muốn bày tỏ lòng biết ơn của mình với những lời dạy của cô. Tôi nghĩ cô sẽ rất vui với lời khen tặng của mình, nhưng phản ứng của cô thật dửng dưng và lạnh lùng . Cô ấy chẳng thèm nhìn vào mắt tôi. Qua ngôn ngữ hình thể của cô tôi cảm thấy như mình bị khinh thường. Cô ấy chẳng nói một lời cảm thông nào mà chỉ gật đầu một cách máy móc. Có vẻ như cô ấy chỉ muốn xong việc nhanh để rời đi.

Cảm thấy ngượng ngùng và bối rối, tôi rời khỏi phòng và tự hỏi mình đã làm cái gì vậy kìa? Tôi tự hỏi tại sao mình lại ở đó. Tôi đã bị Chúa cáo trách. Trong những tuần sau đó, Ngài cho tôi thấy tôi đang thờ thần tượng. Ngài cho tôi thấy những giáo sư mà tôi đang theo học chỉ là những con người bình thường với những vấn đề tầm thường, chứ không phải những bậc thầy giác ngộ. Họ dạy người khác cách vượt qua những giới hạn của bản chất con người, nhưng sâu bên trong họ chỉ là những con người bình thường—giống như tôi—đầy những sai lầm, yếu đuối, tội lỗi, và rất cần Chúa Giê-xu. 

Vài tuần sau sự kiện đó, tôi thường bị tê liệt khi ngủ. Giữa đêm, tôi tỉnh giấc và nhận ra mình không thể cử động hay nói chuyện. Những đợt sợ hãi đè lên tôi—một nỗi kinh hoàng rõ rệt trong tâm linh. Trong những khoảnh khắc đó, tôi biết rằng mình đang bước đi trên một con đường nguy hiểm, đặt linh hồn mình dưới nhiều rủi ro. Tôi cố gắng gạt bỏ nỗi sợ hãi bằng kỹ thuật “tư duy tích cực” của mình, nhưng chẳng có gì thay đổi. Tâm trí tôi cố gọi chồng mình đang say ngủ cách đó chỉ vài phân. Rồi tâm trí tôi gọi mẹ, kêu cầu như một đứa trẻ trong tuyệt vọng, mặc dù tôi biết mẹ không có ở đó. Nhưng cảm giác sợ hãi và ngột ngạt chỉ ngày càng tăng lên. Đáng lẽ tôi phải nghe rõ hơi thở gấp gáp của mình, nhưng thân thể tôi bất động và căn phòng vẫn im ắng. 

Rồi tôi kêu cầu Chúa Giê-xu, và mọi thứ dừng lại. Tôi có thể cử động trở lại. Tôi hít thở cách nặng nhọc. Tôi đã an toàn. Khi cơn sợ hãi tan đi, tôi biết rằng Chúa Giê-xu có thật. Tôi biết rằng Kinh Thánh là thật. Và tôi biết rằng Chúa Giê-xu đã giải cứu tôi trong cuộc chiến thuộc linh. Sự nhẹ nhõm này thật không thể tả. Tôi cảm thấy biết ơn và kính sợ Chúa Giê-xu. Đêm ấy đã thay đổi tôi mãi mãi.

Nhưng trong 3 năm tiếp theo, tôi trải qua nhiều biến động khi Chúa làm việc trong tấm lòng tôi. Tôi khao khát sự khiêm nhường, bình an, và nơi ẩn náu khỏi tội bói toán và thờ thần tượng của mình, cùng nhiều tội lỗi khác. Tôi phải mất một thời gian dài để thật sự hiểu được Phúc Âm. Tôi đã phạm nhiều sai lầm trong giai đoạn đó, chủ yếu là trộn lẫn những tư tưởng Thời Đại Mới với lẽ thật của Kinh Thánh. Ý định bước đi với Chúa của tôi là không lay chuyển, nhưng còn rất nhiều điều tôi cần phải học, cụ thể là con người có bản chất tội lỗi, và sự cứu chuộc chỉ đến từ Chúa Giê-xu. Qua lăng kính mới này, tôi phải đánh giá lại những niềm tin cốt lõi về hành vi của mình, những mối quan hệ của tôi với người khác, thực tế về chân lý khách quan, và giải quyết các vấn đề về cảm xúc. 

Tôi khao khát Lời Chúa, để ăn năn, để được Ngài tha tội—và để có một đời sống mới. Tôi vứt bỏ tất cả các tài liệu Thời Đại Mới trị giá hàng ngàn đô-la. Tôi cầu nguyện mỗi ngày. Tôi bắt đầu xem các buổi nhóm thờ phượng và lớp học Kinh Thánh qua mạng. Tôi đọc Kinh Thánh trực tuyến và mua vài bản dịch Kinh Thánh. Rồi tôi nghiên cứu các tác phẩm biện giáo Cơ-đốc, tìm thấy rất nhiều bằng chứng hợp lý về thẩm quyền và tính chân thật của Kinh Thánh.

Từ khi đến với Chúa Giê-xu, tôi đã chia sẻ Phúc Âm bất kể lời nhạo báng và bác bỏ của những người tự nhận mình là “những nhà tư tưởng tự do” và những trí thức có bằng cấp cao, những người tin rằng mình vượt quá tầm với của đức tin. Tôi đã từng là người như vậy, và có sự cảm thông sâu sắc với những người đang chìm đắm trong ảo tưởng thế gian như mình. Tôi cầu nguyện Đức Thánh Linh sẽ giúp họ nhận ra rằng tâm linh Thời Đại Mới, với sự tập trung vào bản ngã và lời hứa hão huyền về sự bình an giả dối, là một sự thay thế nguy hiểm cho Đấng Cứu Rỗi thật sự của chúng ta, Chúa Giê-xu Christ.

* Tina Kolniak là một luật sư và tác giả hiện đang viết một cuốn tiểu thuyết Cơ-đốc dành cho thanh thiếu niên.

Dịch: Richard Huynh

Nguồn: christianitytoday.com

Bài vở cộng tác hoặc góp ý xin gửi về tintuc@hoithanh.com

Tin rằng Chúa Cứu Thế Giê-xu đã sống lại từ cõi chết là điều cần thiết đối với Cơ-đốc nhân. Chỉ nhận biết rằng Ngài đã chết vì tội lỗi của chúng ta thôi thì không đủ; chúng ta phải chấp nhận sự sống lại của Ngài để nhận được sự sống đời đời. Đấng Christ đã trả giá chuộc cho tội lỗi của chúng ta, nhưng sự hy sinh của Ngài trên thập tự giá sẽ chẳng có ý nghĩa gì nếu Ngài không có quyền năng trên mồ mả. Khi đánh bại cái ác và sự chết, Chúa đã kích hoạt sự cứu rỗi của chúng ta và làm cho nó bắt đầu có hiệu lực.

Sự sống lại của Chúa Giê-xu chứng tỏ Ngài có thể cất đi tội lỗi cùng hình phạt của tội lỗi. Giả sử Đấng Christ vẫn còn nằm dưới mộ thì điều này có nghĩa là những người tin Chúa vẫn còn ở trong tội lỗi. Và cái kết tất yếu của cuộc đời tội lỗi là sự chết. Do đó, một người phủ nhận bản chất đời đời của Đấng Christ hướng tới một tương lai trống rỗng. Bertrand Russell, một triết gia vô thần nổi tiếng, đã đưa ra lời mô tả đáng buồn về tình trạng vô vọng này: “Đời người ngắn ngủi và bất lực. Đích đến cuối cùng trong cuộc đua của cả đời người chắc chắn chỉ là sự diệt vong, tàn nhẫn và đen tối.”

Thay vì tận hưởng sự tự do của Cơ-đốc nhân và mong đợi một quê hương trên trời, những người từ chối sự phục sinh làm nô lệ cho hiện tại, không có hy vọng hoặc ý nghĩa thực sự nào trong cuộc sống. Sự nghiệp, gia đình và những việc làm công đức có thể mang lại niềm vui ngắn ngủi nhưng không phải là loại niềm vui đến từ việc biết rằng chúng ta đang sống ngay thẳng trước mặt Đấng Tạo Hóa và làm theo ý muốn của Ngài.

Sự phục sinh không phải là vấn đề giáo phái hay một luận điểm cho các cuộc tranh luận thần học. Hoặc chúng ta tin rằng Đấng Christ đã sống lại từ cõi chết và thăng thiên hoặc chúng ta không tin. Nếu chúng ta phủ nhận chiến thắng của Ngài trên sự chết, chúng ta khước từ một chỗ trong cõi đời đời cho chính bản thân mình. Nhưng nếu chúng ta chấp nhận sự thật, Lời Chúa đảm bảo rằng chúng ta sẽ được cứu.

Câu chuyện về sự phục sinh của Chúa Giê-xu có phải chỉ là chuyện thần thoại?

Làm thế nào chúng ta có thể biết chắc chắn rằng Chúa Giê-xu thực sự đã sống lại từ cõi chết – và sự kiện phi thường này không phải được thêu dệt nên bởi các Cơ-đốc nhân cuồng tín mà đúng hơn là đức tin được lập vững nền trên thực tế không thể bác bỏ?

Là Cơ-đốc nhân, chúng ta phải có sự chuẩn bị để có thể chứng minh được rằng sự phục sinh của Đấng Christ là một sự kiện xảy ra trong lịch sử – rằng đó là một thực tế chứ không phải thần thoại.

“Khi trình bày cho anh em biết quyền năng và sự quang lâm của Chúa chúng ta là Đức Chúa Giê-xu Christ, chúng tôi không dựa vào những huyền thoại khéo bịa đặt, nhưng chúng tôi tận mắt chứng kiến vẻ uy nghi của Ngài.” (2 Phi-e-rơ 1:16)

Không thể xem nhẹ tầm quan trọng của sự kiện này, vì chính Chúa Giê-xu đã tuyên bố rằng sự phục sinh của Ngài sẽ chứng minh quyền năng của Ngài trên sự chết, cũng như thần tính của Ngài (Giăng 2:18-22). Không những thế, sự phục sinh của Đấng Christ chính là trọng tâm của Phúc Âm (1 Cô-rinh-tô 15:1-4).

Khi lần đầu tiên tôi bắt đầu xem xét các bằng chứng về Cơ-đốc giáo, tôi phát hiện ra rằng niềm tin vào Sự Phục Sinh không phải là một cú nhảy mù quáng vào vực sâu tăm tối mà là một bước tiến vào vùng ánh sáng. Thật vậy, bằng chứng về sự phục sinh của Đấng Christ quá rõ ràng đến nỗi không ai xem xét với một tâm trí cởi mở mong muốn tìm biết lẽ thật mà không bị thuyết phục.

Trong số nhiều bằng chứng hiện có, bằng chứng thuyết phục nhất có thể là sự kiện Đấng Christ phục sinh hiện ra cùng một lúc cho hơn năm trăm người (1 Cô-rinh-tô 15:6). Đấng Christ cũng hiện ra với nhiều người khác, cung cấp “nhiều bằng chứng thuyết phục” về sự phục sinh của Ngài (Công-vụ 1:3). Đấng Christ trong thân thể phục sinh thậm chí đã được rờ chạm vào hai lần (Ma-thi-ơ 28:9; Giăng 20:17).

Ngài phán cùng các môn đồ trong  Lu-ca 24:39, “Hãy nhìn tay và chân Ta, thật chính Ta! Hãy chạm đến Ta xem! Thần linh thì không có thịt xương, mà các con thấy Ta có đây!”

Ngài cũng bảo Thô-ma hãy rờ vào những vết thương của Ngài, “Hãy đặt ngón tay con vào đây và xem bàn tay Ta. Hãy đưa bàn tay con ra và đặt vào sườn Ta. Đừng vô tín, nhưng hãy tin!” (Giăng 20:27)

Đối với những người tiếp tục nghi ngờ về tính xác thực của ghi chép Kinh Thánh, họ sẽ tìm đến Tiến-sĩ Simon Greenleaf, người có thẩm quyền cao nhất về bằng chứng pháp lý trong thế kỷ 19. Đáng chú ý là sau khi xem xét bằng chứng về sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ, Greenleaf gợi ý rằng mọi cuộc thẩm vấn với những nhân chứng được ghi lại trong Kinh Thánh đều sẽ dẫn đến kết luận rằng những lời chứng của họ là “không có gì phải nghi ngờ, đáng tin và là sự thật”.

Sự Phục Sinh của Chúa Giê-xu có ý nghĩa gì đối với chúng ta?

1. Sự phục sinh trong tương lai

Thứ nhất, điều này đảm bảo cho sự sống lại của chúng ta trong tương lai . Vì Chúa Giê-xu đã chết và đã sống lại nên chúng ta cũng sẽ được sống lại giống như Ngài.

1 Cô-rinh-tô 15:20 nói, “Đấng Christ đã từ cõi chết sống lại, Ngài là trái đầu mùa của những kẻ ngủ.”

Từ trái đầu mùa gợi ý về một hình mẫu, sự nếm trước những điều tốt đẹp. Chúa Giê-xu là trái đầu mùa. Chúa Giê-xu đã chết và đã sống lại, vì vậy chúng ta biết rằng thân thể phục sinh của chúng ta theo một cách nào đó cũng sẽ giống với thân thể phục sinh của Ngài. Ở mức độ nào, chúng ta không thể chắc chắn. Nhưng nếu thân thể phục sinh của chúng ta được hoàn toàn giống như thân thể của Ngài, chúng ta sẽ dễ dàng nhận ra Ngài khi Ngài hiện đến.

“Thưa anh em yêu dấu, hiện bây giờ chúng ta là con cái Đức Chúa Trời; còn chúng ta sẽ như thế nào thì chưa được bày tỏ. Chúng ta biết rằng khi Ngài hiện đến, chúng ta sẽ giống như Ngài, vì chúng ta sẽ thấy Ngài như Ngài vốn có vậy.” (1 Giăng 3:2)

2. Sự phán xét trong tương lai

Thứ hai, sự sống lại của Chúa Giê-xu là bằng chứng của sự phán xét trong tương lai. Điều này nghe có vẻ không thú vị lắm, nhưng đó là điều chúng ta cần biết. Chúng ta đang sống trong một xã hội, một thế giới, mà trong đó công lý thường bị xuyên tạc và bỏ quên. Chúng ta nhìn vào những sự bất công đang xảy ra và nói, “Làm sao có thể như vậy được? Làm sao điều đó có thể xảy ra được?” nhưng rõ ràng là những điều đó vẫn đang xảy ra.

Ngài đã chết và sống lại như lời Ngài phán. Và chúng ta hiện đang chờ đợi sự tái lâm của Ngài.

“Bấy giờ tôi thấy trời mở ra, và kìa, có một con ngựa trắng! Đấng cưỡi ngựa có tên là THÀNH TÍN VÀ CHÂN THẬT; Ngài phán xét và chiến đấu trong sự công chính.” (Khải-huyền 19:11)

Sự Phục Sinh của Đấng Christ có nghĩa là công lý của Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ được thực thi.

3. Quyền năng của Đức Thánh Linh

Thứ ba, sự phục sinh của Đấng Christ ban cho chúng ta sức mạnh để sống đời sống này với tư cách là Cơ-đốc nhân.

“Nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Đức Chúa Giê-xu sống lại từ cõi chết ở trong anh em, thì Đấng đã khiến Đấng Christ sống lại từ cõi chết cũng sẽ nhờ Thánh Linh Ngài đang ở trong anh em mà ban sự sống cho thân thể hay chết của anh em.” (Rô-ma 8:11)

Chắc chắn, Kinh Thánh không dạy rằng chúng ta sẽ không thể phạm tội khi còn ở trong thân thể vật lý này. Mặt khác, chúng ta có thể phạm tội ít hơn (hay từng bước chiến thắng tội lỗi), không phải nhờ khả năng của chính mình, mà nhờ quyền năng của Thánh Linh.

Đấng Christ có thể biến đổi chúng ta thành những con người hoàn toàn khác trước đây. Chúng ta phải tin điều đó. “Những sự cũ đã qua đi… mọi sự đều trở nên mới” (2 Cô-rinh-tô 5:17). Chúa ban cho bạn sức mạnh để sống đời sống của một người theo Chúa trên đất này.

Tại sao Sự Phục Sinh của Chúa Giê-xu quan trọng?

Thứ nhất, Chúa Giê-xu nói rằng ngài sẽ sống lại. Vậy nên, nếu Ngài không sống lại, Ngài là kẻ nói dối và thất bại. Sự phục sinh chứng minh cho độ tin cậy của lời nói và của chính mình Ngài. Nhưng hơn thế nữa, lý do sự phục sinh của Chúa Giê-xu mang tính bắt buộc, như chính Ngài đã từng nói về việc Con Người phải chịu đau khổ, chịu chết và phải sống lại, là vì sự chết của Chúa Giê-xu chỉ đạt được những gì đã định nếu Ngài sống lại từ cõi chết.

Nói cách khác, thập tự giá có quyền năng là bởi vì Chúa Giê-xu đã sống lại. Nhờ quyền năng đó mà chúng ta được cứu. Phao-lô nói rằng Chúa Giê-xu đã bị nộp cho sự chết vì tội lỗi của chúng ta và sống lại để xưng công bình cho chúng ta.

“Nếu Đấng Christ không sống lại thì đức tin của anh em cũng vô ích, và anh em vẫn còn ở trong tội lỗi mình.” (1 cô-rinh-tô 15:17)

Ông nói nếu Chúa Giê-xu không sống lại, thì chúng ta vẫn sẽ chết trong tội lỗi của mình. Vì vậy, nếu Chúa Giê-xu không sống lại, thì chúng ta không được cứu. Thập tự giá có hiệu lực vì Chúa Giê-xu đã sống lại từ cõi chết.

“Đấng Christ là trái đầu mùa; đến ngày Đấng Christ hiện ra, những người thuộc về Ngài sẽ sống lại. Rồi sự cuối cùng sẽ đến, là lúc Ngài giao vương quốc lại cho Đức Chúa Trời là Cha, sau khi Ngài đã hủy diệt hết mọi thế lực cai trị, mọi thẩm quyền, mọi sức mạnh. Vì Ngài phải cầm quyền, cho đến chừng Đức Chúa Trời “đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài.” Kẻ thù cuối cùng bị hủy diệt là sự chết.” (1 cô-rinh-tô 15:23-26)

Ngợi khen Chúa Giê-xu vì Ngài đã sống lại để chúng ta được sống với Ngài! Amen!

Dịch & biên tập: Eunice Tu

Nguồn: christianity.com

Bài vở cộng tác hoặc góp ý xin gửi về tintuc@hoithanh.com

Trong tất cả những sự dạy dỗ của Cơ-đốc giáo, không có giáo lý nào quan trọng hơn sự phục sinh của Chúa Giê-xu Christ. Sự thật về sự sống lại của Ngài đã bị tấn công từ mọi góc độ. Những cuốn sách và phương tiện truyền thông xuất hiện mới đây thường xuyên đặt câu hỏi về sự phục sinh, khơi lại những giả thuyết trước đây về những gì đã xảy ra với xác của Chúa Giê-xu. Vì sự sống lại rất quan trọng đối với niềm tin Cơ-đốc, Cơ-đốc nhân phải có khả năng đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi không thể tránh khỏi này.

Những ghi chép Phúc Âm về sự phục sinh

Bước đầu tiên để bảo vệ sự phục sinh của Đấng Christ khỏi những kẻ gièm pha là xác minh sự thật về các sự kiện lịch sử đã diễn ra như được truyền tải trong các sách Phúc Âm. Như nhà triết học William Lane Craig đã lưu ý trong cuốn sách Reasonable Faith (tạm dịch là “Đức Tin Hợp Lý”) của mình, “Vấn đề là các câu chuyện Phúc Âm là những bản ký thuật đáng tin cậy về mặt lịch sử hay những truyền thuyết phi lịch sử.”

Ngôi mộ trống

Một trong những dữ liệu dễ xác định nhất về sự phục sinh là ngôi mộ trống. Vì những người sống ở Giê-ru-sa-lem đều biết địa điểm chôn cất Chúa Giê-xu, nên có lẽ họ sẽ không tin lời các sứ đồ tuyên bố về sự sống lại của Đấng Christ nếu ngôi mộ không trống. Việc chôn cất Chúa Giê-xu được chứng thực rộng rãi trong những lời chứng mà tự chúng đã có giá trị, từ những người đương thời, cả trong và ngoài Kinh Thánh.

Việc phụ nữ là nhân chứng chính của sự kiện ngôi mộ trống trong các ghi chép Phúc Âm là bằng chứng rõ ràng hơn hết về tính xác thực của câu chuyện. Lời nói của phụ nữ không được xem trọng và phụ nữ không được coi là nhân chứng đáng tin cậy trong nền văn hóa Do Thái ở thế kỷ thứ nhất, vì vậy nếu muốn đạt được sự tin cậy của nhiều người, sẽ thật ngu ngốc nếu các tác giả xây dựng một câu chuyện hư cấu dựa trên lời làm chứng của phụ nữ.

“Trong khi hai người đàn bà đó đi đường, thì có mấy tên lính canh vào thành thuật lại cho các thầy tế lễ cả biết mọi việc đã xảy đến. Các thầy bèn nhóm lại cùng các trưởng lão đặng bàn luận, xong rồi, thì họ cho những lính đó nhiều tiền bạc, mà dặn rằng: Các ngươi hãy nói rằng: Môn đồ nó đã đến lúc ban đêm, khi chúng tôi đương ngủ, mà lấy trộm nó đi. Nếu điều ấy thấu tai quan tổng đốc, thì chúng ta sẽ khuyên giải người, và làm cho các ngươi khỏi lo sợ. Mấy tên lính đó lấy bạc, và làm theo như lời. Tiếng ấy đã đồn ra trong dân Giu-đa cho đến ngày nay.” (Ma-thi-ơ 28:11-15)

Có một câu chuyện hoang đường được lan truyền giữa những người Do Thái liên quan đến xác của Đấng Christ. Rõ ràng, người Do Thái cho rằng các môn đồ đã trộm xác Ngài. Điều này rất có ý nghĩa vì người Do Thái không phủ nhận ngôi mộ trống, mà thay vào đó, họ tìm kiếm một lời giải thích khác cho sự phục sinh. Ngôi mộ trống là một thực tế lịch sử đã được chứng thực rộng rãi.

Tuy nhiên, chỉ dựa vào ngôi mộ trống thì không đủ để những người vô tín chấp nhận việc Chúa Giê-xu đã sống lại. Có bốn giả thuyết nhằm bác bỏ sự phục sinh đã được đưa ra trong nhiều năm:

1. Thuyết âm mưu

Thuyết âm mưu nói rằng các môn đồ đã đánh cắp xác Chúa Giê-xu và tiếp tục nói dối về sự hiện ra của ngài với họ sau đó. Theo thuyết này, sự sống lại chỉ là một trò lừa bịp.

Giả thuyết này thường không được các học giả hiện đại chấp nhận vì một vài lý do:

Giả thuyết này không tính đến việc các môn đồ tin vào sự phục sinh của Đấng Christ. Rất khó có khả năng nhiều môn đồ sẵn sàng từ bỏ mạng sống của họ để bảo vệ một điều mà họ biết chỉ là bịa đặt.

Không có khả năng ý tưởng về sự phục sinh có tồn tại trong tâm trí của các môn đồ trước đó, vì một việc như vậy không giống với sự tưởng tượng của người Do Thái về Đấng Mê-si. Học giả William Lane Craig viết, “Nếu Chúa Cứu Thế của bạn bị đóng đinh, thì hoặc là bạn trở về nhà hoặc nếu không thì bạn đã tìm cho mình một Chúa Cứu Thế mới. Nhưng ý tưởng đánh cắp xác Chúa Giê-xu và nói rằng Đức Chúa Trời đã khiến ngài sống lại từ cõi chết khó có thể nảy ra trong đầu các môn đồ.”

Giả thuyết này không thể giải thích cho sự hiện ra với nhiều người sau đó của Đấng Christ phục sinh.

2. Giả thuyết cái chết không rõ ràng

Giả thuyết thứ hai cố gắng bác bỏ sự sống lại là giả thuyết về cái chết không rõ ràng. Quan điểm này cho rằng Chúa Giê-xu chưa chết hoàn toàn khi bị đưa xuống khỏi thập tự giá. Khi ở trong mộ, Chúa Giê-xu đã tỉnh lại và trốn thoát, do đó thuyết phục các môn đồ về sự phục sinh của ngài.

Quan điểm này khó đứng vững vì một vài lý do:

Một người với thương tích đầy mình thậm chí còn khó đứng dậy để đi lại bình thường, nói gì đến việc di chuyển một tảng đá khổng lồ đã bịt kín ngôi mộ, chế ngự được các lính canh La Mã và chạy trốn ngay trước mắt họ.

Lý thuyết này không thể giải thích cho việc các môn đồ cho rằng Đấng Christ phục sinh, vì nếu họ nhìn thấy Ngài sau khi Ngài sống lại, họ sẽ chỉ đơn giản nghĩ rằng ngài đã không chết.

Cũng thật là ngu ngốc khi nghĩ rằng quân La Mã, những người chuyên hành quyết tử tội, lại để lọt một người mà không đảm bảo rằng người đó đã chết thật sự.

Cuối cùng, với sự tra tấn về thể xác được mô tả trong các bản ký thuật của Phúc Âm, rất khó có khả năng Chúa Giê-xu có thể sống sót sau khi bị đóng đinh.

3. Giả thuyết nhầm mộ

Giả thuyết nhầm mộ cho rằng những người nữ bị lạc trên đường đến thăm mộ của Chúa Giê-xu và tình cờ gặp người canh giữ ngôi mộ trống. Khi người giữ mộ nói, “Chúa Giê-xu không có ở đây,” những người nữ đã hiểu sai ý và mất phương hướng, câu chuyện của họ sau đó được phát triển thành một huyền thoại về sự phục sinh.

Giống như các giả thuyết khác, hầu như không một học giả có uy tín nào ủng hộ quan điểm này. Có ít nhất ba lý do:

Đầu tiên, lý thuyết này không giải thích được những lần Chúa hiện ra sau sự phục sinh, và thật sai lầm khi nghĩ rằng một nhầm lẫn đơn giản như vậy có thể khiến một người Do Thái ở thế kỷ thứ nhất tin rằng một chuyện ly kỳ như việc người chết sống lại đã xảy ra.

Dựa trên những bằng chứng ban đầu có được về vị trí ngôi mộ của Chúa Giê-xu, hầu như không thể có chuyện những người nữ nhầm lẫn với một ngôi mộ khác.

Giả thuyết này nhấn mạnh người canh giữ mộ đã nói rằng Đấng Christ không có ở đó, nhưng lại bỏ qua cụm từ tiếp theo: “Ngài đã sống lại!”

Lu-ca 24:6, “Ngài không ở đây đâu, song Ngài đã sống lại.”

4. Giả thuyết cái xác bị dịch chuyển

Giả thuyết cái xác bị dịch chuyển nói rằng Giô-sép, người thành A-ri-ma-thê đã đặt thi thể của Chúa Giê-xu trong ngôi mộ được chuẩn bị từ trước cho chính mình, nhưng sau đó đã chuyển xác đến nghĩa địa dành cho các tội phạm. Các môn đồ không biết xác Chúa Giê-xu đã được chuyển đi và do đó suy luận sai rằng ngài đã sống lại từ cõi chết.

Hầu như không có học giả hiện đại nào tin vào giả thuyết này do tính không xác thực của giả thuyết:

Giả thuyết này không thể giải thích cho việc Đấng Christ phục sinh hiện ra sau đó với nhiều người hoặc nguồn gốc của đức tin Cơ-đốc.

Không rõ tại sao Giô-sép không bác bỏ những lời chứng của các môn đồ bằng cách chỉ cho họ thấy nơi ông đã chuyển xác Chúa Giê-xu.

Nghĩa địa dành cho các tử tội, rất có thể, nằm khá gần với địa điểm đóng đinh, vì vậy sẽ không có lý do gì để Giô-sép không chôn cất Chúa Giê-xu ở đó ngay từ đầu. Trên thực tế, việc di chuyển thi thể sau khi đã được chôn cất là trái với luật pháp Do Thái.

Chúa Giê-xu hiện ra với nhiều người sau khi phục sinh

Sứ-đồ Phao-lô, một người quen biết với các môn đồ đầu tiên, tuyên bố rằng nhiều người đã nhìn thấy Đấng Christ phục sinh sau khi Ngài chết và sống lại.

“…Ngài hiện ra cho hơn năm trăm anh em xem thấy, phần nhiều người trong số ấy hiện bây giờ còn sống, nhưng có mấy người đã ngủ rồi. Đoạn, Ngài hiện ra cho Gia-cơ, rồi cho các sứ đồ. Rốt lại, sau những người ấy, Ngài cũng hiện ra cho tôi xem…” (1 Cô-rinh-tô 15:6-8)

Rõ ràng là Chúa Giê-xu đã thực sự hiện ra với những người mà Phao-lô đề cập đến. Ngay cả Bart Ehrman, nhà phê bình nổi tiếng về Tân Ước, cũng thừa nhận, “Chúng ta có thể chắc chắn rằng một số môn đồ của Ngài tuyên bố đã nhìn thấy Chúa Giê-xu còn sống.”

Tất cả các sách Phúc Âm đều nói về sự hiện ra sau khi phục sinh của Đấng Christ. Sẽ thật là lố bịch nếu cho rằng hàng trăm người này đều nhìn thấy cùng một ảo giác. Một số học giả lập luận rằng trong những dịp khác nhau, những nhóm người khác nhau đã có kinh nghiệm nhìn thấy Chúa Giê-xu. Do đó, họ đặt câu hỏi liệu có phải là Chúa đã hiện ra với thân xác thực sự hay không. Tuy nhiên, Phao-lô không dành chỗ cho một trải nghiệm tâm lý đơn thuần. Sự hiểu biết mà ông nhận được qua sự mặc khải về thân thể phục sinh đảm bảo rằng những gì ông muốn nói là Đấng Christ đã thực sự hiện ra bằng xương bằng thịt.

Sự phục sinh là lời giải thích hợp lý nhất cho sự hiện ra của Đấng Christ sau khi chết. Giả thuyết các môn đồ bị ảo giác—không giải thích được sự kiện ngôi mộ trống—cũng không giải thích được từ đâu mà các môn đồ có niềm tin vào sự sống lại.

Sự tồn tại của Cơ-đốc giáo

Sự bắt đầu và phát triển của Cơ-đốc giáo cũng là bằng chứng của sự phục sinh. Đối với người Do Thái, Đấng Mê-si được xem là một vị tướng khải hoàn và ngồi trên ngôi cai trị của Đa-vít, chứ không phải là một người sẽ bị đóng đinh và chết đi.

Sự phục sinh của Chúa Giê-xu đã xóa tan kết thúc bi thảm tại thập tự giá. Đấng Mê-si, Đấng đã chết, nay lại sống! Sự sống lại đã chứng thực và xác minh những lời tuyên bố mà Chúa Giê-xu đã đưa ra về chính mình Ngài. Nguồn gốc của Cơ-đốc giáo chỉ dựa trên sự kiện Chúa Giê-xu Christ sống lại từ cõi chết.

Điều hiển nhiên là Chúa Giê-xu Christ đã thực sự sống lại từ cõi chết một cách đắc thắng vào ngày thứ ba sau khi ngài chết. Không có giả thuyết thay thế nào có thể giải thích thỏa đáng về ngôi mộ trống, sự hiện ra sau khi chết của Chúa Giê-xu và nguồn gốc của đức tin Cơ-đốc.

“Khi cửa đương đóng, Đức Chúa Giê-xu đến, đứng chính giữa môn đồ mà phán rằng: Bình an cho các ngươi! Đoạn, Ngài phán cùng Thô-ma rằng: Hãy đặt ngón tay ngươi vào đây, và xem bàn tay Ta; cũng hãy giơ bàn tay ngươi ra và đặt vào sườn Ta, chớ cứng lòng, song hãy tin! Thô-ma thưa rằng: Lạy Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi! Đức Chúa Giê-xu  phán: Vì ngươi đã thấy Ta, nên ngươi tin. Phước cho những kẻ chẳng từng thấy mà đã tin vậy!” (Giăng 20:26-29)

Dịch & biên tập: Eunice Tu

Nguồn: christianity.com

Bài vở cộng tác hoặc góp ý xin gửi về tintuc@hoithanh.com